Тема 7. Рефлексія багатства і грошей в історії філософії

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

• історичні концепції сутності грошей та багатства;

• їх взаємозв’язок із сучасністю;

• найближчі перспективи філософського осмислення грошей.

План заняття

1. Концепція грошей в теоріях багатства філософії «духу капіталізму» (Ф. Бекон, Д. Берклі, Д. Юм).

2. Багатство і гроші в «логіці справи» німецької класики.

3. Концепція грошей в філософії марксизму.

4. Гроші як багатство в капіталістичному господарстві: вигода і корисність.

5. Ілюзія і атрибутивність багатства у світі господарського буття.

Методичні рекомендації до семінарського заняття

Концепція грошей в теоріях багатства філософії «духу капіталізму» (Ф. Бекон, Д. Берклі, Д. Юм). Епоха Нового часу переорієнтує філософські роздуми з метафізичних на раціоналістичні. З'являється моторний «у своїй справі» індивід, розумовий і професійний, орієнтований на придбання грошей «законним шляхом», що став при сучасному господарському ладі результатом і вираженням «діловитості», прикладом для людини, «вірної своєму покликанню». Формування «нової людини» в епоху раннього капіталізму вимагало розвитку науки, знань, адже для здійснення підприємництва необхідно складання планів, їх здійснення. Все це вимагає розвитку вченості, якій товариство зобов'язане культурою і моральністю в житті.

Епоха становлення «підприємницького духу» (В. Зомбарт) по-новому оцінює багатство. Вже не з емоційної, буденно-порівняльної точок зору, а з позицій наукового обгрунтування. Перший мислитель епохи раннього капіталізму Ф. Бекон, наприклад, не абсолютизує багатство, а проповідує повагу до бідності, і ощадливості. Для відновлення гинучої Римської республіки, пише він, Юлій Цезар поставив завдання знищити повагу до багатства. Не саме багатство, але ставлення до нього як ідолу. Занепад і лиха держави «зникнуть разом з шануванням багатства, якщо ні виборні посади, ні все інше, до чого зазвичай прагнуть люди, не будуть діставатися за гроші». Бідність - це доля чесноти, хоча іноді вона є результатом розкоші і безтурботності. Тому потрібно слідувати вислову царя Соломона: «Купи істину і не продавай її, так само як знання і мудрість!». Цими словами він як би стверджує, що багатство варто витрачати для придбання знань », а не вживати на придбання багатства.

Творець «філософії досвіду» («емпіризму») ​​Ф. Бекон на фактах і прикладах показує суть багатства, ставить задачу раціонального ставлення до нього. Багатство потрібно здобувати чесно, витрачати розсудливо, роздавати від душі і без жалю. Хоча шляхів збагачення багато і здебільшого мерзенних. Одні способи повільні, інші - швидкі. Нажити малі гроші - важко, великі - легко. Але головна умова досягнення багатства - це вміння логічно міркувати, думати, мислити. Якщо «людина виявиться справді майстерною в логіці і проявляє як здорове судження, так і винахідливість, їй судилися великі справи, особливо коли часи цьому сприяють». Тут Ф. Бекон, переконаний у «силі знання», придбання та отримання багатства зв'язує в першу чергу з людиною мислячою і освіченою.

У дусі епохи Ф. Бекон дає моральну оцінку способам збагачення: чесний - від ремесла і торгівлі, примножувати - старанним працею і славою чесного ділка. Але сумнівні бариші: коли користуються чужим нещастям, діють через підставних осіб, хитрістю обробляються від менш вигідних покупців, посередництво і йому тотожне, Ф. Беконом не заперечуються, а констатуються. Вони існують, але займатися ними - це мати справу з людьми ненадійними.

Радикальну позицію щодо розуміння багатства займає Д. Берклі. Переконаний в непорушності та непорушності приватної власності та само непохитно, як і в існуванні Бога, філософ розглядає проблему багатства в контексті капіталізму. У своєму головному економічному трактаті він виводить аксіому, що дійсною метою і завданням людей є багатство. Тому всіх хвилюють питання, як його досягти, і що є джерелом багатства. Він заперечує переконання, що джерелом багатства є земля. «Хіба не було б помилковим думати, що земля сама по собі є багатство? І хіба ми не повинні розглядати насамперед трудову діяльність народа як те, що утворює багатство і робить багатством навіть золото і срібло, які не мали б ніякої вартості, якщо б вони не були засобами і стимулами до трудової діяльності». Не виступають джерелом багатства і гроші самі по собі. Гроші є лише зовнішнє, похідне вираження багатства, а не його рушійна сила. Праця - ось справжній джерело багатства, стверджує Д. Берклі за сорок років до виходу у світ «Багатства народів» А. Сміта, передбачаючи основоположні англійської політичної економії.

Новий мотив - праця. Берклі розглядає працю основою в першу чергу суспільного блага, ставлячи на перше місце державні інтереси, а їх задоволення дозволяє створити гідне життя для громадян. Але в такому випадку, якщо людська праця - справжнє джерело багатства, то з цього випливає, що в розумно влаштованій державі необхідно в першу чергу «перешкоджати неробству». Для Берклі, як носія та пропагандиста філософсько-моральних цінностей християнства (адже він єпископ), згубними виявляються навіть золото і срібло, якщо вони зменшують працьовитість жителів країни. Тут мислитель прозорливо застерігає, що процвітання і нормальне життя суспільства не можуть бути досягнуті при втіленні в практику буття вже популярних у той час утопічних ідей про загальну рівність. Якщо всі будуть багатими, то зникне стимул до індивідуальної діяльності, і сама держава прийде до занепаду, про що свідчить приклад Іспанії того часу, «розбещеної» золотом і скарбами інків і ацтеків. Шлях до національного багатства лежить, на думку мислителя, у розширенні сфери застосування праці і підвищення його продуктивності. До цього неминуче веде всебічна індустріалізація країни (Великобританії), до якої наполегливо закликав Д. Берклі в своїх економічних роботах.

Проблема багатства і грошей хвилює всіх видатних мислителів цієї епохи - епохи встановлення «духу підприємництва» на противагу «духу благочестя». У західній економічній думці існує думка, що К. Маркс «отримав істотні стимули для своєї теорії додаткової вартості саме з економічних дослідів Д.Юма». Багатство у Д.Юма пов'язано з його філософською теорією ідей і вражень, що викликають і збуджують у людей афекти, зокрема гордості і марнославства. Багатство слід розглядати як можливість набувати у вигляді власності все, що завгодно, і тому воно впливає на уяву. У силу цього в багатьох випадках гроші розглядаються як багатство не тому, що вони являють собою метал, що володіє відомими якостями (щільністю, вагою тощо), але тому, що вони мають зв'язок з задоволеннями і життєвими зручностями.

Аналізуючи пуританські погляди, що стали передумовою «духу капіталістичного підприємництва», М. Вебер показує, що протестантські вчення «висловлюються» на користь досягнення загального і власного блага, бо Бог надає тому чи іншому своєму обранцю шанс для отримання прибутку. Тому цілком закономірним виступає бажання заробити більше. Трудитися і багатіти слід не для утіх плоті і грішних радостей, але для Бога. Багатство необхідно лише остільки, оскільки воно таїть у собі спокусу зради ліні, бездіяльності і грішним мирським насолодам, а прагнення до багатства - лише в тому випадку, якщо воно викликано надією на безтурботне і веселе життя. Але якщо багатство є наслідком професійного обов'язку, то воно не тільки виправдано, але навіть наказано. Провіденційне прагнення до наживи служить ідеалізацією ділової людини, вважає М. Вебер. Протестантизм став носієм «етосу» раціонального буржуазного підприємництва і раціональної організації праці.

Багатство - невід'ємна якісна характеристика соціально-економічного, культурного буття, господарського життя. Воно визначає світоглядні позиції у відношенні до сенсу існування взагалі. У реалізації цільової спрямованості до багатства беруть участь всі суб'єктивно-комунікативні об'єктивації людини. Як умова гідного життя багатство вимірюється кількісним показником - грішми. Взаємозв'язок багатства і грошей виступає як сутність і явище, загальне і особливе. Гроші не просто заміщають речі, продукти, майно, а є вираженням багатства, його феноменом. Гроші - міра багатства, що постійно змінює свої показники в нескінченному процесі переходу якості в кількість і навпаки.

Ключові терміни та поняття

Дух, душа, багатство, бідність, класи, буржуазія, бізнесмен, фермер, «кулак», мудрість, знання, благо, справедливість, атрибут, вартість, суспільство, держава, епоха Романтизму, епоха Бароко, Відродження, Реформація.

Теми для підготовки доповідей та презентацій

Піфагор, Сократ, Платон, Арістотель, ап.Павел, Сенека, Ф.Бекон, Дж.Локк, Дж.Берклі, Д.Юм, Ж.Ж.Руссо, В. С. Соловйов, Г.Сковорода, І . Франко.

Питання для обговорення

1. Які основні передумови до виникнення нового підходу до розуміння сутності грошей в період Нового Часу?

2. Охарактеризуйте німецьку класичну філософію з позиції уявлень про гроші.

3. Які характерні риси філософії марксизму?

4. Як Ви розумієте атрибутивність багатства у світі господарського бутя?

Бібліографічний список

Основна література: 2, 3, 5, 6.

Додаткова література: 3, 5, 6, 7.

СЕМІНАРСЬКЕ ЗАНЯТТЯ № 4