Питання для самоконтролю

1. Який вплив здійснюють гроші на життя окремої людини? Суспільства в цілому?

2. Яке місце займають гроші в процесах господарства?

3. Як співвідносяться категорії «гроші», «капітал», «вартість», «ціна»?

4. Які Ви розумієте ідеальну сутність грошей?

5. Які існують тенденції у розумінні сутності грошей?

Бібліографічний список

Основна література: 3, 4, 5.

Додаткова література: 1, 4, 5, 6, 7.

Тема 4. Онтологічний потенціал грошей

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

- гроші як атрибут соціокультурного буття;

- метаморфози буття і небуття грошей;

- особливості діалектики грошей на різних історичних етапах розвитку.

План вивчення теми

1. Гроші як атрибут соціокультурного буття.

2. Сутність, буття, ейдос: філософський пошук підстав світу.

3. Трансфеноменальний аналіз реальності грошей.

4. Метаморфози буття і небуття грошей.

5. Альтернативи «буття» грошей в господарстві.

6. Гроші як «все» і «ніщо».

7. Діалектика грошей в контексті розвитку суспільства

Методичні рекомендації до самостійної роботи

Питання про те, що є буття - вихідне в філософському мисленні: і теоретично, і історично. Предметом онтології, починаючи з античності, було саме буття. Філософське мислення прагне відтворити наявне буття в його змісті через систему теоретичних узагальнень. Його об'єктивна визначеність набуває статусу тоді, коли відбувається суб'єктивне усвідомлення протиріч «є і не є». Даною визначеністю володіють також гроші, які є тією реальністю, з якою ми постійно маємо справу в нашому повсякденному житті, це неодмінний атрибут нашого буття. З реальністю грошей індивідуум, протягом всієї соціально-економічної історії, безпосередньо і опосередковано, постійно має справу. В якості обов'язкового атрибуту соціального буття, гроші вносять в нього особливий ритм, що обумовлює специфіку стилю і способу життя, суб'єктивує сприйняття світу, індивідуалізуючи в ньому людину.

 Онтологічна сутність грошей в першу чергу розмірна буттю в його філософському розумінні, а не його економічній детермінації, відповідній поширеним уявленням. У повсякденному житті реальне буття, відображене в колективній свідомості, часто виникає перед кожним індивідом в якійсь мірі спотвореним. Наприклад, гроші як загальний еквівалент, що знаходяться в обігу у вигляді грошових знаків, народжують крилаті афоризми: «Гроші - це сміття»; «Золото - мерзенний метал» та ін. Такого роду характеристики, що стали світоглядними орієнтаціями і визначили аморфне ставлення до результатів соціальної діяльності, одночасно стають питаннями-проблемами: чому цей розмальований папір, або невеликий шматочок металу так багато значить, а в цілому ряді випадків дорожче за дійсні, випробувані часом, цінності соціального буття - добро, істину, справедливість, обов'язок, свободу і т.д .

Але гроші - не менш цінні для буття людини, вони невід'ємні від нього, самі складають сенс вищих визначень буття. Справа в тому, що дійсну сутність буття частково приховують безпосередні способи її подання; частково ми самі шляхом поступових висновків за аналогією розповсюджуємо (проектуємо) на буття зовсім чужі для нього, надумані визначення; частково ми «змішуємо» спосіб, за допомогою якого усвідомили певний момент буття, з самим буттям і т.д. Отже, визначаючи необхідність виходити з безпосередності повсякденного життя, не варто обмежуватися тільки цим підходом в прагненні зрозуміти буття в його різних проявах. Разом з тим важливо грунтовно проаналізувати і найбільш істотні способи розумового оволодіння буттям на основі характерних для нього простих властивостей. Очевидно, що ці два, протилежних на перший погляд, підходи тільки при їх взаємодії дозволять освоїти те, чим є дійсне буття, тобто освоїти його в якості полізмістовної реальності.

В дійсності гроші (або паперові, або металеві, або сьогодні вже електронні) мають не менше онтологічне значення, ніж будь-яка традиційна річ, спочатку «вплетена» в безпосереднє життя людини. Разом з тим гроші вже самим фактом свого існування в соціоекономічному бутті, виконанням ролі еквівалента вже є атрибутом готівкового існування. «У поділі господарства, заснованому на товарообміні, повинна неодмінно з'явитися річ з функцією грошей, - і ця річ неодмінно повинна бути товаром, здатним достатньо комфортно почуватися в товарному світі, тобто бути досить ходовим, якщо не просто вертким, товаром, таким товаром, який може обмінюватися на будь-який інший товар, за необхідності накопичуватися, легко ділитися і складатися, бути одиницею і бути масою, відразу не зникати, вміти зберігатися». Тут і потрібні особливі якості цього товару як речі, але не більше. Все інше - від соціокультурного буття в його духовному (людському), господарському та речовому вимірах.

Гроші - атрибут соціокультурного буття, але разом з тим є специфічним, особливим: вони є, мрією, бажанням, ідеєю, стимулом, ідеалом, натхненням і пр., вже не кажучи про речі більш реальних, що з'явилися в результаті «опредметнення» грошей. Досить звернутися до класики - «Золотому теляті» І. Ільфа та Є. Петрова. Коли Остап Бендер поклав перед собою тверду папку з шнурками від черевиків, то цікавий Паніковський відразу зацікавився, що там всередині. «О! - Сказав Остап. - Там усередині є все: пальми, дівчата, голубі експреси, синє море, білий пароплав, мало поношений смокінг, лакей-японець, власний більярд, платинові зуби, цілі шкарпетки, обіди на чистому тваринному маслі і, головне мої маленькі друзі - слава і влада, яку дають гроші». Тут можна сказати, що для багатьох конкретних людей гроші уособлюють сенс життя, свободу, щастя, світоглядні орієнтири, надію і пр. Саме тому вони зміцнюються в культурі мислення, стають необхідністю буття. Гроші як атрибут соціокультурної реальності мають такий же онтологічний статус, як і продукти інтелектуальної творчості. Наприклад, теореми і фігури геометрії, величини та обчислення алгебри й арифметики, атоми фізики, образи мистецтва і літератури ідеї та категорії філософії, поняття моралі, і так до нескінченності.

Аналіз феномену буття грошей виділяє два підходи - кількісний і якісний. З точки зору кількісного підходу, кожна міра повинна мати обов'язково ту ж властивість, яку вона визначає в інших предметах. На цих позиціях стоїть економічна теорія. Але філософський аналіз обумовлює необхідність якісного підходу: потрібно з'ясувати, як здійснюється «рух думки (мислення) від констатації існування, наявності кожної окремої одиничності (їх в філософії називають сутностями) і кожній із сфер існування до фіксації їх єдності і відмінності». Кожна сутність і кожна сфера існування «є» разом з іншими сутностями, з'єднаними в універсальну цілісність. Однак вони існують, впізнавані як сутності кожного разу особливими способами. Акцент на єдності і відмінності «є» (в існуванні) отримує оформлення через категорію «буття» (а також категоріальні відтінки, що визначають онтологію). Якісний аналіз дозволяє підійти до виявлення сутності грошей з позиції виявлення зв'язку «буттєвої» (онтологічної) думки з категоріями сутності, існування, відмінності. Це обусловило розвиток розуміння сутності грошей в новій, понятійній сфері.

 Антична філософія у своїх роздумах про буттєвий статус людини виділяє зіставлення матеріального і духовного існування як його головні онтологічні характеристики. Платон підкреслював, що ми живемо в світі тілесно-конкретних речей. Тому розумна душа повинна усвідомлювати, що значна кількість того, чим живуть люди в цьому світі, в тому числі і різні абстракції пізнання, є другорядними, несуттєвими. Першочергове значення має філософське, тобто мудре розуміння суто життєвих речей, в тому числі таких, як гроші, що мають смислобитійное значення. Труднощі, які виникли перед Платоном у зв'язку з його прагненням пояснити все чуттєве через його причетність до надчуттєвого буття, ідеї, спонукали його учня Аристотеля по-новому вирішити проблему буття.

Визначення грошей як «онтологічної реальності» включає їх у загальний зв'язок «всіх сутностей і всіх сфер сутності». Щодо «загального зв'язку», то він, як і буття - єдиний, універсальний, у нього немає і не може бути фізичних обмежень, він неперервний і вічний, як вічний світ, він постійний, як постійне людство у своїх прагненнях і сподіваннях. Об'єктивні загальні зв'язки, що існують в світі, ті «сутності», які як би сконцентровані «крім» філософських категорій, принципово відмінні від кінцевих речей, процесів, предметних целостностей. У силу цього необхідно усвідомлювати двоїсту сутність грошей (загальний зв'язок, яка створює систему відносин, і філософське розуміння), що виводить за межі їх звичного, буденного, кількісного сприйняття і тлумачення.

Завдання трансфеноменального аналізу - виділити проблемність не просто про існування того чи іншого об'єкта (предмета, речі, явища), а проблемність загальних понять про буття. У цьому випадку реальність грошей, зрозуміла навіть для недиференційованого буденної свідомості (з точки зору їх безпосереднього призначення), викликає низку запитань. Постановка цих питань обумовлена ​​переходом від лінгвістичних до логічних форм висловлювань про існування (буття) тих чи інших предметів і явищ до усвідомлення (виявлення) їх сутності. Іншими словами, здійснюється перехід від одиничного до загального: у першому випадку констатуємо наявність конкретного предмета, в другому - полісодержательность поняття про нього. Наприклад, у припущенні: «Людина мислить» - міститься відразу кілька «є»: людина є мисляча істота, людина є, існує - і як певний конкретна людина, і як рід. Р. Декарт, по суті, «розгорнув» в пропозиції «Я є» передумову про існування в знамените «cogito»: я мислю, отже, я існую.

Філософія використовує такого роду висловлювання і нагадує про сфераи, до яких вони відносяться: щоб з'ясувати, що спільного між ними і що з'єднує їх в певну цілісність. Загальне бачиться в першу чергу в наступному: все це «є» (отже, існує, є наявним), причому в певному ширшому, цілісному «є». Щодо буття (наявності) грошей, то їх у цьому контексті можна розглядати таким чином: гроші - це міра цінностей, загальний еквівалент для всіх товарів і предметів господарського, соціально-економічного буття. Вони є реальністю, і безпосереднє їх сприйняття (як еквівалента) народжує розуміння, що всі предмети, які знаходяться в обігу на ринку, одночасно як би відбиваються в грошах, перетворюючись при цьому в однорідні за цінністю речі. Але, зрівнюючись за допомогою грошей речі виявляють тим самим свою основнеу властивість - виробничо-господарське походження. Гроші можуть відігравати роль загального еквівалента тому, що вони мають певну внутрішню буттєву значимість. Іншими словами, є результатом доцільної життєдіяльності - доцільної, отже, усвідомленої. Трансфеноменальний сенс буття грошей, оскільки він розкривається як міра цінностей, що виникла в результаті соціально-економічних відносин, перетворюється в міру цінностей буття людей, їх взаємозв'язків у реальному житті соціуму. Відносини виникають в результаті людської життєдіяльності. Це обумовлює особливий статус грошей, завдяки якому вони визначають питому вагу, місце і функції кожної форми людського буття в їх сукупності як цілісній системі. Загальний зв'язок як атрибут буття цілісного світу включає в сутність грошей всю проблемність «вічних питань», які вирішує філософія, починаючи з пізнання і закінчуючи сенсом життя - головним життєвим ставленням до світу.