- •Еволюція педагогічної антропології
- •Місце педагогічної антропології в системі педагогічних знань
- •Педагогічна антропологія як методологія педагогіки
- •Історія поняття педагогічна антропологія та його сучасне трактування. Розробка педагогічної антропологія як самостійної галузі знань.
- •Історія розвитку педагогічної антропології за кордоном
- •Історія розвитку педагогічної антропології в Україні
- •Відомі українські та зарубіжні вчені-антропологи
- •Педагогічна антропологія на початку ххі століття
- •Основні напрями розвитку антропології як цілісного людинознавства
- •Педагого-антропологічні основи педагогіки
- •Предмет і сфера застосування педагогічної антропології
- •Предмет і методи сучасної педагогічної антропології та їх характеристика
- •Завдання педагогічної антропології
- •Проблеми і джерела педагогічної антропології
- •Загальне, особливе і окреме в людині. Єдність загального, особливого і окремого.
- •Основні принципи педагогічної антропології. Методи дослідження педагогічної антропології: Аналіз і синтез, герменевтика, інші методи.
- •Адресат, причини появи, мета, жанр праці к. Ушинського «Людина як предмет виховання, досвід педагогічної антропології».
- •Визначення к. Ушинським поняття «педагогічної антропології».
- •Актуальність праці к. Ушинського «Людина як предмет виховання, досвід педагогічної антропології» на сучасному етапі
- •Людина як предмет наукового вивчення
- •Поняття «людина» та його інтерпретація з точки зору антропології.
- •Антропологічне тлумачення культури
- •Особистість і розвиток людської індивідуальності з точки зору антропології
- •Дитинство як особливий період. Проблеми дитинства у сучасному світі.
- •Антропологічні аспекти розвитку дитини від народження до 6 років
- •Антропологічні основи розвитку молодшого школяра
- •Антропологічні основи розвитку підлітка
- •Антропологічні основи розвитку особистості в ранній юності
- •Антропологічні основи розвитку особистості в пізній юності і дорослості
- •Антропологічно неприйнятні моделі педагогічної взаємодії
- •Гуманізація педагогічної взаємодії як шлях антропологізації педагогічного процесу
- •37. Зарубіжні моделі антропоорієнтованих освітніх закладів
- •42. Сучасний освітній процес : антропологічний аспект
-
Загальне, особливе і окреме в людині. Єдність загального, особливого і окремого.
Загальне в індивідах і соціумі.Безліч ознак властиве всім людям без єдиного винятку тому тільки, що вони люди і живуть серед людей.
Це - здатність розвиватися і змінюватися. Це - боротьба за існування і самоствердження.Способи того й іншого самі різні, але сама ця діяльність абсолютно незнищенна в кожній людині.Загальне - головне з того, що визначає сутність людини. Що обумовлює його поведінку.
Загальне дозволяє знаходити закономірності в динаміці і статиці людини на відміну від інших відомих нам істот. Загальне дуже стійко. Час піддає його змінам, але надзвичайно повільним, сумірним з багатьма тисячами років.
Особливе.Те, що єднає його з різними за обсягом і типом групами, і разом з тим відрізняє його від членів інших множин людей.
Особливе для груп людей є те загальне, що властиве даному колу в більшій мірі, ніж будь-якому іншому колі. Різні групи людей відрізняють немаловажні особливості.
Особливе в часі і (або) у просторі є специфіка етносів, етос, націй в їх історичній перспективі.
Окрема особистість входить в найрізноманітніші групи - професійні та етнічні, вікові та політичні, інші. Для розуміння поведінки людей в групах важливо враховувати їх суб'єктивні уявлення про самих себе, про свою власну групі і про інших.
Паспортний вік", що фіксує кількість прожитих місяців і років, далеко не завжди збігається з душевним. "Душевний вік" - це ступінь зрілості душевних здібностей людини.Душевний вік детермінований культурним середовищем людини і всієї його індивідуальної історією.
Окреме.Ідея окремого (одиничного, єдиного) дає розуміння індивідуальної неповторності особистісних властивостей кожної конкретної людини. Одиничне і неповторне не дозволяє із загального і особливого безпосередньо дедуціровать приватне, конкретне.
Окреме - те, що помре разом зі мною. Чого немає ні в кого. Це особливе поєднання і спільного, і особливого в кожному з нас. Поєднання здібностей, схильностей, симпатій, уподобань. Сили і слабкості розуму, умінь і досконалостей. Якості і видів поведінки, звичок та ін
Це поєднання утворює єдину у своєму роді цілісну структуру переживає і діючої особистості.Воно може бути пропорційним, гармонійним, а може бути і потворно спотвореним.
Єдність загального, особливого і окремого. Ні загальне, ні особливе, ні окреме в людину і людство не існують самі по собі - в чистому вигляді, так би мовити. Вони мають місце тільки разом - у кожної особистості і групі.
Ідея єдності загального, особливого і окремого дає розуміння складності, званої людиною.
Закон єдності загального, особливого і окремого в будь-яку людину пояснює, чому всі люди можуть сміятися і плакати, але кожен сміється і плаче з різних приводів.
Ніхто ніколи, ніде не міг би жити без дещиці самоповаги, але поважають себе люди за різне. Єдність людини, людства і його історії констатує закономірність індивідуальних і тимчасові 2 х відмінностей. Іншими словами, будь своєрідність особистості або епохи являє собою окремий випадок (модифікацію) загальних законів.
Єдність загального, особливого і окремого відкриває можливість для реалістичного аналізу та синтезу людинознавчих знання. Відкриває можливість вчитися розумінню людини у історії, в інших людей і у мистецтва.
Закони педагогіки пробивають собі дорогу крізь гігантську товщу індивідуальних відмінностей і варіацій. Фіксація особливого і окремого важлива і як умова порівнянності, перевірки та узагальнення емпіричних даних.