- •Российская академия образования московский психолого-социальный институт
- •Этические проблемы психологии
- •Isbn 5-89502-622-2 (мпси)
- •Isbn 5-89395-615-X (нпо «модэк»)
- •Глава 1 Феноменологическое «пространство» этической проблематики в психологии
- •1. Методологические основы профессиональной этики психолога. «Этический парадокс» предмета и метода психологии
- •Гуманитарная и естественнонаучная парадигмы в психологии
- •Проблема предмета психологии и возможные этические спекуляции по этому поводу
- •Проблема «обоснованной» манипуляции сознанием клиента и возможные варианты снятия «этического парадокса»
- •2. Проблемы формирования человека как субъекта построения своей жизни и счастья Проблема готовности человека (клиента) стать субъектом
- •Проблема готовности самого психолога стать субъектом организации помощи самоопределяющемуся человеку
- •3. Проблема целей и ценностных ориентаций психолога Осознание целей, ценности и смыслов своего труда как условие развития профессиональной рефлексии психолога
- •Проблема поиска идеала профессионального развития
- •Главный этический ориентир профессионального развития психолога
- •4. Основные этические противоречия Этические противоречия как основа этических проблем
- •Основные линии этических противоречий
- •5. Основные этические проблемы и «соблазны» в психологической практике Проблема власти над клиентом
- •Проблема «самокрасования» психолога
- •Проблема платности психологических услуг
- •Проблема интимных отношений с клиентом
- •Проблема «сапожника без сапог»
- •Проблема «профессиональных секретов»
- •Проблема «эмоционального сгорания» на работе
- •Проблема «раннего (или позднего) прозрения» клиента
- •Проблема «неинтересного клиента»
- •Проблема поиска «своего клиента» или «своего психолога»
- •Проблема корректности использования оценочных терминов
- •6. Основные этические проблемы в научно-исследовательской деятельности психолога Чрезмерное экспериментирование над клиентом
- •Проблема вторжения в личную жизнь испытуемых
- •Страх психолога перед исследованием острых социально-психологических проблем
- •Проблема недобросовестности исследования
- •«Кастовость» и «семейственность» в науке
- •Проблема участия психолога (или обоснования с его стороны) в глобальных общественных манипуляциях
- •Проблема написания диссертаций за деньги
- •Проблема недобросовестного соавторства и плагиата
- •Проблема «рыночного стукачества» при написании дипломов и диссертаций
- •Проблема авторского права психолога-исследователя
- •Различные формы зависимости психолога-исследователя от «заказчика»
- •Проблема взаимоотношений «учителей» и их «последователей» в психологии
- •Проблема использования студентов-психологов как «сборщиков» материала для «исследований» их научных руководителей
- •7. Этические проблемы в преподавательской деятельности психолога
- •Проблема самоутверждения преподавателя в студенческой аудитории
- •Проблема коммерциализации преподавания психологии
- •Проблема чрезмерных нагрузок на студента и преподавателя
- •Проблема оптимизации формальных и неформальных отношений преподавателей и студентов
- •Проблема интимных отношений преподавателей и студентов
- •Проблема несогласия студента с преподавателем
- •Проблема равноправной дискуссии студента с преподавателем
- •Проблема поиска студентами научного руководителя
- •Проблема «наведения порядков» в вузе со стороны студентов в их взаимоотношениях с администрацией
- •Проблема учебной дисциплины и этикета (правил поведения) в конкретном психологическом вузе
- •Проблема содействия самоуправлению студентов
- •Проблема автономности преподавателя
- •Этический парадокс формирования личности студента-психолога
- •Проблема чувства собственного достоинства преподавателя
- •Проблема использования нецензурных выражений и жаргонных слов в преподавательской деятельности
- •Проблема «примитивного» студента
- •Проблема «примитивного» преподавателя психологии
- •Глава 2 Основные уровни рассмотрения этических проблем
- •8. Нормативно-правовой уровень регуляции деятельности психолога
- •Смысл нормативно-правового уровня регуляции
- •9. Моральный уровень регуляции профессиональной деятельности психолога. Традиционно выделяемые этические принципы психолога
- •Самоочевидный («банальный») уровень этической регуляции деятельности психолога
- •Традиционно выделяемые этические принципы в психологии и необходимые комментарии к ним
- •8. Не отнимай у клиента права самому отвечать за свои права и поступки.
- •Проблема этического «имиджа» психолога-практика
- •10. Нравственный уровень регуляции деятельности психолога Проблема профессиональной совести психолога
- •Проблема нравственного поступка в психолого-педагогической деятельности
- •«Воодушевленность» как важное условие нравственно-воспитательной работы психолога
- •11. Проблема общечеловеческих ценностей в работе психолога Основные подходы к рассмотрению общечеловеческих ценностей
- •Сложность выделения однозначно понимаемых мировоззренческих ценностей и возможные психологические спекуляции по этому поводу
- •12. Проблема насилия над ребенком Проблема физического наказания ребенка
- •Основные формы жестокого обращения с детьми
- •Варианты организации беседы и помощи детям, подвергшимся жестокому обращению (насилию)
- •Проблема информационного насилия в современных условиях
- •Глава 3 Клиент психологической службы как субъект нравственного выбора
- •13. Чувство собственного достоинства как высшая этическая ценность во взаимоотношениях психолога и клиента
- •Чувство собственного достоинства как «первичное благо» (по Дж. Ролзу)
- •Основные характеристики «культуры полезности» и «культуры достоинства» (по а. Г. Асмолову и др.)
- •Личность и «мничность» (по в. В. Петухову)
- •Духовный (эсхатологический) уровень развития личности (по б. С. Братусю)
- •14. Личность и эпоха Проблема адаптации и/или внутреннего протеста против социальной несправедливости
- •Проблема обвинения человеком «плохой» эпохи как вариант самооправдания (психологической защиты) «человека-неудачника»
- •15. «Рыночная личность» как психологическая реальность (по э. Фромму) Сущность и основные характеристики «рыночной личности»
- •Допустимость использования «экономических категорий» в психологии
- •Типология «рыночных личностей»
- •16. Проблема внутреннего компромисса как «возможного условия» успешной карьеры Традиционные представления о путях к «успеху» и их возможные метаморфозы в ходе «взросления» индивида
- •Соотношение понятий «внутренний компромисс» и «сделка с совестью»
- •Внутренние компромиссы на разных этапах профессионализации и личностного развития
- •17. Проблема зависти и чувства справедливости в решении жизненно важных вопросов клиента Общее представление о зависти
- •Детерминанты и «парадоксальность» зависти
- •Зависть и справедливость
- •Зависть и ревность
- •18. Глупость как «оправдание» и «самооправдание» личностной продажности Этическая правомерность использования термина «личностная продажность» в житейской, научной и в научно-практической психологии
- •«Психологический феномен дурака»
- •Парадоксальность человеческой глупости
- •Глупость как самооправдание и условие «отпущения грехов» (по э. Роттердамскому)
- •Глава 4 Проблема поиска идеала личностного и профессионального самоопределения
- •19. Элитарность как феномен культуры. Проблема «худших» и «лучших» людей
- •Актуальность специального рассмотрения элитарных ориентаций в психологии
- •Проблема «лучших» и «худших» людей
- •Образ элитарного идеала на уровне обыденного сознания
- •Различные уровни проявления элитарности
- •Проявления элитарных ориентаций в различных сферах обыденной жизни
- •20. Элитарные ориентации в профессиональном и личностном самоопределении Успехи в труде как основа чувства собственного достоинства
- •Избирательность признания и тщеславия творца (по г. Селье)
- •Проблема нравственного выбора в профессиональном творчестве
- •Проблема одиночества, непонимания, непризнания и ответственности творца
- •21. Психологический анализ элитарных ориентаций Психологические условия возникновения и развития элитарных ориентаций
- •Основные составляющие элитарных ориентаций
- •Психологическое «пространство» элитарности
- •Психологические механизмы перераспределения чувства собственного достоинства; различные варианты взаимообмена чувством собственного достоинства
- •Уточнение психологического понимания «элитарных ориентаций»
- •22. Элитарные ориентации в ценностно-нравственном развитии личности. «Экологический принцип» и «экологический парадокс» в психологии Элитарное как антимассовое (ф. Ницше, Ортега-и-Гассет и др.)
- •Проблема аристократизма и наследования благ
- •Проблема «маленького человека»
- •Основные характеристики элиты, псевдоэлиты и человека массы, а также проблема взаимоотношения между ними
- •Личность в развивающейся экологической системе
- •23. Массовые манипуляции как социально-психологическая проблема Роль сми в формировании соцально-профессиональных стереотипов самоопределяющейся личности (ф. Ницше, Ортега-и-Гассет и др.)
- •«Жажда обольщения» в психологической практике и в общественной манипуляции
- •Человек как объект манипуляций в условиях «рыночного фашизма» (рф)
- •Проблема «продавцов» и «покупателей» чувства собственного достоинства
- •24. Проблема «эстетических деформаций» элитарно ориентированного сознания Контроль за чувствами как основа манипуляции
- •Смех и ирония как вариант «эстетического оформления» манипуляции
- •Трагедийность и иные варианты «эстетического оформления» манипуляции
- •Примеры эстетических деформаций элитарно ориентированного сознания
- •Глава 5 Этические аспекты развития личности психолога
- •25. Психолог как возможное связующее звено между самоопределяющейся личностью и человеческой культурой
- •Проблема готовности психолога выступить в роли посредника между человеком и культурой
- •26. Интеллигентность как возможный ориентир профессионального развития личности психолога Психолог как представитель гуманитарной профессии
- •История возникновения и варианты определения интеллигенции
- •Проблема «узкой специализации» интеллигенции в творческих профессиях и ее последствия в условиях тоталитарных и псевдодемократических режимов
- •Проблема участия (соучастия) интеллигенции в очередном перераспределении благ
- •Особая «эстетика неуклюжести» в нравственном поведении интеллигента
- •Глава 6 Теоретико-методологические проблемы исследования нравственного развития личности
- •27. Возможности и ограничения традиционных подходов и методов исследования нравственного развития личности
- •Методологические сомнения использования «объективных» методов при исследовании человеческой уникальности и нравственности
- •Проблема четкой концептуализации и категоризации ценностно-смыслового развития личности (по в. П. Зинченко, е. А. Климову и др.)
- •Этические сомнения относительно исследования самоопределяющейся личности с помощью традиционных («объективных») средств
- •Общая характеристика и особенности метода «открытых глаз»
- •Глава 7 Практические аспекты психолого-педагогического содействия нравственному развитию личности
- •29. Проблема допустимости психологического вмешательства в ценностно-смысловое и нравственное развитие личности
- •Проблема формирования готового (окончательного) «образца» и «образа» достойного человека в достойном обществе
- •Основные условия и пути формирования чувства собственного достоинства
- •Варианты «оправдания» воспитательных усилий психологов
- •30. Проблема платности психологических услуг...
- •Сострадание за деньги как оскорбление личного достоинства
- •Неизбежные компромиссы...
- •Психолог как субъект нравственного выбора в ходе оказания платных психологических услуг
- •31. Основные требования к психолого-педагогическим методикам ценностно-нравственного развития личности Специфика ценностно-смыслового формирования и воспитания личности
- •Особенности ценностно-смысловых (нравственных) методик и требования к ним по сравнению с другими психолого-педагогическими средствами
- •Особенности взаимоотношений с родителями детей и подростков
- •Особенности профессиональной этики во взаимоотношениях с разными категориями взрослых клиентов
- •33. Особенности профессиональной этики во взаимоотношениях с коллегами-психологами и администрацией Профессиональная этика взаимоотношений с коллегами-психологами и смежными специалистами
- •Особенности взаимоотношений с администрацией учреждений, где работает психолог
- •Заключение
- •Литература
- •Бланковая игра-шутка «Торг»
- •Пример заполненного бланка для игры «Торг»
- •Призы (поощрительные и утешительные) к игре «Торг»
- •Карточно-бланковая игра «Сударь-государь»
- •Пример игрового бланка к методике «Сударь-государь»
- •Перечень ходов к игре «Сударь-государь»
- •Опросник-шутка «Моды-2»
- •Пример бланка для опросника-шутки «Моды-2»
- •Активизирующий опросник-шутка «Самооценка нравственности и гражданственности (снг)»
- •Пример таблицы для подсчета коэффициента ранговой корреляции по Спирмену (соответствие между рангами сч и со)
- •Ситуации для опросника «снг»
- •Пример заполненного бланка для опросника-шутки «снг»
- •Игра-дискуссия «Заработная плата работника (зпр)»
- •Пример заполненной таблицы для игры-дискуссии «Заработная плата работника (сокращенно — зпр)»
- •Настольная игра «Страна богатых и умных (сбу)»
- •Пример протокольных записей для роли «банкира»
- •Пример протокола для «министра экологии»
- •Игра-шутка «Пришельцы»
- •Игра-шутка «Остров»
- •Пример заполненной на доске таблицы для игры «Остров»
- •Карточная игра «Психобизнес»
- •Пример этических стандартов психолога Мадрид, Испания, 1987
- •Общие принципы
- •О профессиональной компетенции и отношениях с другими профессионалами
- •О вмешательстве
- •О исследовательских работах и образовании
- •Оглавление
- •Этические проблемы психологии
- •Список опечаток
Зависть и ревность
С проблемой зависти и справедливости психолог может столкнуться и в работе с клиентами, например в ходе урегулирования взаимоотношений между супругами. Для этого полезно было бы в общих чертах разобраться, чем принципиально зависть отличается от справедливости. Завистник стремится контролировать абстрактные и материальные объекты (статус, деньги, репутацию...), а ревнивец — конкретных людей, значимых для него. Зависть рождается из диадического отношения: завидующий и объект зависти; а ревность — из триадического отношения: ревнующий, партнер и соперник, хотя иногда добавляется и четвертый элемент — наблюдающая за всем этим публика. Мы считаем, что роль публики очень важна, поскольку именно она ожидает от обиженного ревнивца определенных действий, которые он без такого пристального наблюдения и ожидания со стороны окружающих осуждающих, быть может, не всегда и стал бы совершать...
Между завистью и ревностью существует много общего: «...когда другие осознают нашу зависть, они, вероятно, станут ревновать свои благоприятные обстоятельства» (по Дж. Ролзу). Если супружеские отношения строятся на основе владения (где партнер — это «частная собственность»), то отношения ревности превращаются в отношения зависти, так как объект ревности (партнер) из живого человека превращается в вещь или в символ (см. Муздыбаев, 1998. — С. 90—92).
162
18. Глупость как «оправдание» и «самооправдание» личностной продажности Этическая правомерность использования термина «личностная продажность» в житейской, научной и в научно-практической психологии
Продажность вполне может рассматриваться как «вечная» проблема. Как уже отмечалось ранее, идея продажности возникла, как только стали развиваться обменные отношения. У людей всегда возникал соблазн выменять какое-то благо не на эквивалентное благо, а на то, что считается многими людьми чем-то «даровым», в частности — обменять на собственное достоинство. Даже если представить себе совершенное общество, где все будут честными и благородными, то и там идея продажности получит свое воплощение. Ведь если у людей не будет возникать соблазна променять свое достоинство на какое-то благо, то невозможно представить себе и личностный рост человека. Лишь только пройдя это испытание соблазном, человек по-настоящему становится личностью.
В свое время Л. С. Выготский отмечал, что «если бы возрастные кризисы не были открыты эмпирически, то их следовало бы выдумать теоретически», иначе никак нельзя объяснить внутреннюю динамику развития ребенка. По аналогии можно было бы сказать, что соблазн продажи своего достоинства — это также разновидность внутреннего кризиса, и только в ходе разрешения (преодоления) этого соблазна возможно личностное развитие. Другая аналогия — существование «добра» и «зла» — как раз и позволяет закалять и возвышать свой дух, а если бы в мире было бы только «добро», то человек просто не смог бы проверить себя на «личностную вшивость» — это ситуация, пригодная разве что для полных идиотов, ведущих животный образ жизни и не заботящихся
163
о своей душе. Именно поэтому идея «продажности» приобретает «вечный» смысл.
Для нас важно понять, в чем специфика личностной продажности в различные культурно-исторические эпохи, что, в свою очередь, позволит нам приблизиться к пониманию особенностей нынешней ситуации в современной («рыночной») России.
Как известно, исторический процесс характеризуется не только сменой различных эпох и представлений об общественном идеале, но и цикличностью этих эпох и представлений. Периоды демократии сменяются на более тоталитарные системы, затем опять наблюдается некоторое возвращение демократических идеалов и т. п. Современная жизнь интересна тем, что все эти процессы интенсифицируются, и тогда на протяжение жизни одного поколения общество, не успев выйти из одной эпохи, погружается в другую... Недаром один очень умный человек (Ст. Е. Лец) сказал, что «каждый век имеет свое средневековье». Особенно все это интересно для современной России.
Важной особенностью современной эпохи является и то, что понятия добра и зла, достоинства и продажности сильно перепутались. Они уже не существуют в «чистом» виде, как в более «простые» в нравственном отношении эпохи обострения социальных конфликтов и открытых войн, когда четко видно, где «враг», а где «друг»... Чтобы сохранить свою совесть во внешне «благополучную» эпоху, важно иметь мощный морально-волевой стержень, а также опираться на него в повседневной жизни. Именно в периоды такой нравственной «путаницы» и духовного «смятения», которые в истории также подчинены закону цикличности, особая ответственность ложится на тех, кто считает себя «гуманитариями»...
Анализируя исторический процесс с позиций социокультурного анализа, современные авторы часто выделяют два основных типа культуры: моностилистическую и полистилистическую культуры (см. Ионин, 1995). В моностилистической культуре преобладает строго нормированное, канонизированное
164
представление о стиле и образе жизни. При этом моностилистическая культура неизбежно предполагает единую «шкалу», «линейку» для оценки жизненного успеха, что позволяет не только оценивать «правильность» жизни того или иного человека, но и оформлять понятные для большинства требования к тому, какими должны быть люди. Все это значительно упрощает для них решение карьерных проблем и, главное, упрощает процедуру предложения своих услуг на «рынке труда» или на «рынке личностей», так как всем понятно, что требуется на этих рынках.
В полистилистических культурах, наоборот, проповедуется ценность индивидуальности и неповторимости, допускается разновариантное отношение к жизненному и профессиональному успеху и личному счастью. В такой ситуации человеку сложнее подстраиваться под конъюнктуру единообразного рынка, хотя сами «рынки» со своими специфическими требованиями к людям все-таки продолжают существовать. Но таких «рынков» достаточно много (в этом один из смыслов полистилистической культуры), что и позволяет человеку не столько самому подстраиваться к одному-единственному «рынку», сколько выбирать для себя наиболее подходящий, то есть реализовать свое право на свободу выбора.
Кроме того, в разные эпохи меняется само отношение к продажности. Например, в какие-то эпохи это осуждается (хотя люди все равно продают свои таланты, свои знания и т. п., только называют это другими словами), а в другие эпохи идея продажности легализуется, и тогда все называется почти своим именем... Таким образом, сама идея продажности сохраняется в разные культурно-исторические эпохи, но в обществе меняется само отношение к этой идее.
Но тогда возникает вопрос: а правомерно ли вообще говорить о какой-то особой «эпохе продажности»? Да, правомерно, и вот почему. С точки зрения исторической, экономической, этической и т. д., продажность объективно существовала всегда и всегда будет существовать. Но с точки зрения психологической важно прежде всего субъективное
165
отношение к идее продажности, а это отношение меняется. Именно сейчас идея продажности в России не только легализована (РФ до сих пор еще «вступает в рыночные отношения»), но и получила в обществе «одобрение» и «признание» значительной части населения. «Эпоха продажности» — это прежде всего психологическая реальность, и можно предположить, что, согласно принципу цикличности, отношение к этой идее может и измениться, когда большинство людей «перебесятся», когда многие просто наиграются в «рынок» и начнут подводить итоги того, что они сотворили или... натворили за время этой эпохи. Наверное, таким людям будет о чем поговорить с психологом-консультантом...
Но коль скоро мы говорим об «эпохе продажности» как о субъективной реальности, то мы вынуждены признать, что для каких-то субъектов (на уровне их субъективного отношения к нашей жизни) никакой продажности и в помине нет, все не только хорошо, но и прекрасно. Или же такие люди назовут продажность другим, более благородным словом, например, скажут, что это «эпоха свободного предпринимательства», «эпоха расцвета частной собственности», «эпоха инициативных и творческих людей», «переходный период» и т. п. Никто не вправе осуждать таких людей за то, что они имеют свою собственную точку зрения. Проблема лишь в том, что если через некоторое время они изменят свой взгляд на противоположный, то не окажется ли это слишком запоздалым (личностным) раскаянием?..
При этом неизбежно возникает сложнейший вопрос: кто виноват в том, что человеку (личности) приходится идти на сделки со своей совестью, сам человек или «проклятое» время, эпоха, которая не обеспечила человека достойными условиями жизни и всем необходимым для того, чтобы постоянно ощущать свое достоинство? На наш взгляд, сам вопрос не совсем корректен, ведь его можно было бы и переформулировать: кто виноват в том, что человеку приходится постоянно укреплять свой дух в различных испытаниях? Во-первых, надо, наоборот, благодарить судьбу за саму возможность
166
таких испытаний, ведь только в них и происходит настоящее развитие личности и возвышение человеческого духа. Во-вторых, каждая эпоха предлагает свои испытания на «личностную вшивость», только одни люди смело откликаются на эти испытания, а другие быстро находят возможность адаптироваться к самым «страшным» условиям: предприимчивый негодяй быстро найдет свою выгоду и в период войны, и в период голода, и в тюрьме, и в фашистском концлагере. Ведь недаром В. Франкл писал о «лагерной элите», то есть о «старостах», «поварах, кладовщиках и «лагерных полицейских» и всех тех, кто быстро сориентировался и выгодно пристроился, «успешно компенсировал чувство неполноценности» и «наконец-то добился успеха» (Франкл, 1990. — С. 139).
В патриархальные, стабильные времена перед каждым человеком стоит выбор: либо спокойно жить по существующим законам (часто расплачиваясь за это нереализованным творчеством), либо стараться вырваться из оков и стереотипов «правильной», размеренной жизни (но расплачиваясь за это уже своим спокойствием и внешним благополучием)... Особым испытанием для личности являются эпохи внешнего благополучия, когда слишком много соблазнов отказаться от утверждения собственной личностной позиции. Известный философ Х. Ортега-и-Гассет писал по этому поводу: «Чрезмерное изобилие жизненных благ и возможностей автоматически ведет к созданию уродливых, порочных форм жизни, к появлению особых людей-выродков, один из частных случаев такого типа — «аристократ», другой — избалованный ребенок, третий, самый законченный и радикальный, — современный человек массы» (Ортега-и-Гассет, 1998. — С. 252).