8.2. Структура практической деятельности

И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ

Практика как человеческий способ бытия в мире включает в себя: 1) преобразование внешней среды («обработка природы людьми») – субъект - объектные отношения; 2) общение людей в процессе этого преобразования и в целом в ходе совершенствования общественных отношений («обработка людей людьми») – субъект – субъектные отношения; 3) совокупность норм и ценностей, обеспечивающих целенаправленный характер деятельности. Соответственно выделяются материально-производственная, социально-политическая (социально-историческая) и социально-духовная практика.

В производственной практике в качестве средств деятельности выступают мускульная, умственная и нервная сила человека, а также многообразные искусственно созданные орудия и средства (материальные посредники). Данный вид практики преимущественно направлен на преобразование естественного бытия, обеспечивает материальные условия существования и жизнедеятельности людей.

В социально-политической практике осуществляется преобразование общественного бытия, люди используют общественные учреждения, институты и организации с целью изменения характера социальной жизни, политических, юридических и прочих отношений. Социально-историческая практика направлена прежде всего на изменение способов жизнедеятельности людей, форм социальности, на создание новых, более прогрессивных общественных отношений.

Социально-духовное пронизывает материально-производ-ственную и социально-политическую практики. Средствами осуществления социально-духовной практики являются разнообразные формы и методы познания реальности, эксперимент, программы, нормы и ценности. Все большую роль начинает играть наука, обеспечивающая функционирование всех видов практики.

В ходе реализации практики взаимодействуют человек как объект среды и субъект деятельности и так называемые социальные предметы. Последние включают в себя «орудия», с помощью которых люди оказывают воздействие на окружающий их реальный мир и знаки, символы. Знак – материально-идеальное образование, передающее определенное содержание и выполняющее роль посредника в культуре. Помимо языковых, имеются неязыковые знаки: знаки-копии (например, фотографии, отпечатки пальцев и т.д.) и знаки-признаки (например, дым как признак горения, техника как признак человека и т.п.). Одним из знаковых средств выступает символ. Символ – идеальная конструкция вещи (А.Ф. Лосев). Символами являются философские категории, понятия науки. Например, техника есть не только знак-признак, но и символ, ибо она многогранна в своих значениях. Символ, таким образом, может быть не только идеальным, но и материальным образованием. Знаки служат не непосредственному преобразованию реальности, а изменению наших представлений о мире. Функции символов – воплощать в себе особым образом закодированную информацию; служить средством ее хранения, накопления, передачи, позволяющей людям согласовывать цели своей индивидуальной и коллективной деятельности.

Одна из важнейших форм практической деятельности – техническая. Понятие техники встречается у Платона и Аристотеля в связи с анализом искусственных орудий труда. Греческое «технэ» означает искусство, мастерство, умение. Итак, техника включает: 1) совокупность специальных устройств (приборов, инструментов, средств приема, хранения, обработки и передачи информации, средств передвижения и коммуникации и т.п.); 2) совокупность человеческих умений, навыков и способностей (техника программирования, вождения машины, футбола, балета, пения и т.п.). Таким образом, понятие «техника» соединяет в себе два аспекта деятельности – объективный и субъективный.

Техника в первом смысле выступает как средство производства и его продукт, как элемент производительных сил. В технических средствах воплощена двойственность: а) свойства природных объектов и материальной среды; б) нейрофизиологические, психологические, социальные и культурные особенности человека. Техника – не только производительная сила, но и коммуникативная среда, а также, особенно в прошлом, магическое опосредование (заклинание природы, души, тела) действия.

Н.А. Бердяев в работе «Человек и машина. Проблемы социологии и метафизики» отметил парадокс: с развитием техники связано возникновение культуры; вступление в техническую эпоху влечет перерождение культуры в нечто иное, не похожее на культуру. В истории человечества философ выделял три стадии: природно-органическую, культурную и технически-машинную, которым соответствует различное отношение духа к природе – погруженность духа в природу; выделение духа из природы и образование особой сферы духовности; овладение духом природы. Дух, создавший технику и машину, не может быть технизирован без остатка, в нем всегда останется иррациональное начало. Человек через технику реализует свое творческое и царственное призвание в мире, одновременно – склонность к рабству, что является показателем слабости человека. Техника не безразлична к духу, делает человека космиургом, т.е. техника имеет не только социологическое, но и космологическое значение.

Технику породило противоречие между относительной слабостью органов человека (физических и умственных) и необходимостью эффективно изменять, преобразовывать среду соответственно возрастающим и усложняющимся потребностям общества. Преобразование природы, человека и общества лежит в основе развития культуры и цивилизации. Вещественную сторону техники составляют опредмеченные алгоритмы успешного общения человека с природой и с себе подобными. Идеальную сторону техники составляют знания, нужные для использования сил, веществ и свойств природы, понятой широко, включая природу мышления, сознания. Проективная сторона техники выражена в намерении человека усовершенствовать образ жизни⁷⁰. При помощи техники достигаются не только технологические, но и социальные цели – развитие человеческой рабочей силы, изменение общественных отношений.

В современной философии существуют концепции «технологического детерминизма» и антитехницизма. Первая концепция исходит из признания решающей роли техники в развитии социально-экономических и социокультурных структур. Указывается, что развитие техники направляется такими показателями, как эффективность, экономичность, надежность, системность. Представители второй концепции подчеркивают негативные последствия чрезмерного увлечения человека могуществом техники. В 30-е годы ХХ в. О. Шпенглер в книге «Человек и техника» утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. Ф. Юнгер считал технику безнравственной, ибо: 1) человек с помощью техники губит природу; 2) человек подчиняется технике, ее рациональности и организации, которые враждебны человеческой сути; 3) техника вызывает насилие, которое распространяется на общество, порождая войны. Общая философская посылка обеих концепций – признание неразрешимости противоречия между человеком и его притязаниями на индивидуальность и технологией, уничтожающей якобы свободу, независимость, индивидуальность. В обеих концепциях, вместе с тем, отражается реальная противоречивость между человеком и обществом, с одной стороны, и современными техническими средствами, с другой. Возникли проблемы выбора направлений развития техники и технологии, необходимости учета экологических и социальных последствий технического развития.

Развитие техники, помимо издержек, принесло развитым странам значительные перемены: повышение экономической эффективности производства, насыщение рынка товарами, обеспечение достаточно высокого уровня и качества жизни большинства населения. Новейшие технологии, как показывает ход истории за последние десятилетия, могут служить средством оздоровления окружающей среды. Техника выступает не только символом отчуждения и власти, но и создает условия, позволяющие многократно умножать способности человека. Гуманизация научно-технического прогресса выдвигается ныне в качестве общепланетарной задачи.

Поступательное развитие общества состоит, конечно, не в отказе от ценностей научной рациональности и экономической эффективности, а в придании науке и технике человеческого измерения. Актуальной стала задача не свертывания, а напротив, развития гомотехногенной цивилизации. При этом необходимо на базе демократизации отношений развивать плюрализм собственности, техническую и кадровую конкуренцию, тем самым обеспечивая личную и коллективную заинтересованность во внедрении новшеств, экологически чистых и человечески здоровых технологий.

Т ема 9. Диалектика И ее альтернативы