17.Исторический процесс

17.1. Единство и многообразие

ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

В историко-философском аспекте данная проблема выражена во взглядах Гераклита, Гердера, Канта, Гегеля, Фурье, классиков марксизма, Бердяева и др. (см. 9.6.1.).

Единство общественной жизни определено единством биологической, социальной и духовной организации человека. Труд по отношению ко всей истории человечества есть «вечное естественное условие человеческой жизни, и потому он... общ всем ее общественным формам»¹⁶⁴. Формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, сознание и язык, общие способы человеческого существования (см. 13.3) явились теми общими силами, которые превратили обезъяноподобное существо в человека.

Проявления единства исторического процесса разнообразны: установление экономических и иных связей между странами, развитие товарно-денежных отношений, что стимулирует подвижность населения, консолидацию народностей, рост городов. Факторами интеграции выступают машинная техника, транспорт, наука, образование, обмен информацией и культурными ценностями. Сейчас формируется взаимозависимый, во многом целостный мир, свидетельством чего выступают: интернационализация экономики, сближение общецивилизационных механизмов хозяйствования, включение народов в международное разделение труда; усиление экономической свободы и на ее основе других свобод; демократизация политической жизни как господствующая тенденция; решение общечеловеческих глобальных проблем. Преодоление социальной разобщенности, гибкое сочетание самоналаживающихся экономических процессов и их стратегического регулирования в надстройке, повышение значения свободного времени человека становятся общими чертами цивилизации.

Реальная история протекает вместе с тем в конкретных многообразных формах. Одним из источников многообразия является неравномерность исторического развития. На одной и той же экономической и сходной природной основе нередко функционируют весьма разнообразные способы жизнедеятельности, культуры, надстроечные формы. Одним из показателей разнообразия является то, что некоторые народы в сложившихся конкретно-исторических условиях полностью или частично миновали отдельные формации (например, германцы, славяне, тюрки от первобытного строя перешли к феодальному).

Единство и многообразие не действуют разобщенно. В отдельном человеке заложены черты типизации и уникальности. Человек и социум как формы бытия универсума есть единство многообразия. Единство человеческого рода, общая направленность исторического процесса сочетается с сохранением самобытности этносов, разнообразием путей развития всемирной истории, наличием возможностей исторического выбора, необходимостью учета конкретных исторических условий деятельности, отказом от однолинейности. В.С. Соловьев выступал за такое устройство мира, где при общности нравственных абсолютов обеспечивается полное самобытное развитие каждого элемента. Э. Бернштейн и В.И. Вернадский выявили тенденцию развития различных общественных форм в общем социальном поле.

Закон единства и качественного многообразия мира – один из фундаментальных законов социума, в целом бытия. Так, общие процессы индустриализации, модернизации и межкультурной коммуникации в различных регионах Востока имеют ярко выраженную специфику. Для японской модели (Япония, Южная Корея, Тайвань) характерны господство свободного конкурентоспособного рынка, обеспечение государством эффективного функционирования экономики, гармоничное использование традиций (например, представления о дисциплине труда у японцев, восходящие к нормам конфуцианства) и новаций (например, использование институтов демократии). В индийской модели (Индия, Таиланд, Турция, Пакистан, Египет, группа арабских нефтедобывающих монархий) наличествует симбиоз важнейших элементов западного образца (многопартийная система, европейский тип судопроизводства, демократические процедуры) и привычных для большинства населения традиционных устоев и норм жизни. Так называемая африканская модель включает большинство африканских стран, некоторые исламские государства (Афганистан, Бангладеш), беднейшие страны Азии (Лаос, Кампучия, Бирма и др.). Эта группа стран характеризуется отставанием и кризисом, несмотря на то, что в них значительную позицию занимают западные структуры. Это обусловлено скудостью природных ресурсов, слабостью духовно-религиозного и в целом цивилизационного фундамента, что порождает пока ситуацию некомпенсируемого существования, неспособную к самообеспечению. Западный тип цивилизационного развития также характеризуется альтернативой моноцентризм (движение к глобализации) – многообразие (культивирование национальных ценностей культуры, особенно ее языковых форм). Стратегии построения однополярного мира по образцу США противостоит метод диалога и консенсуса между отдельными народами и цивилизациями, выработки принципов и правил участия всех народов в решении глобальных и своих национальных экономических, социальных, политических и иных проблем. Возникает многополярность. Основными «точками» мира, помимо США, сейчас являются объединенная Западная Европа, Япония и Китай. Формируются и иные центры, в том числе евразийское сообщество во главе с Россией.

В целостном мире переплетаются и сталкиваются две линии мировых процессов. Первая – неудержимого экономического развития, нацеленного на неутоляемый потребительский рынок. Эта перспектива, развивающаяся в рамках либеральной стихии, способна приблизить конфликт с окружающей средой и биологической природой человека. Вторая тенденция связана с усилением кооперативных начал в жизни людей и реформистских социальных изменений, которые развивают человеческую солидарность, развертывающуюся на фоне национальной и культурной самобытности. Утверждается примат нравственности над всеми видами экономического и политического прагматизма, стремление к высокому качеству жизни над стремлениями к вещественному богатству, разумного самоограничения над всеми видами расточительного гедонизма, прямой демократии над демократией формальной.

Обретая многообразие, общество получает и большую гибкость, устойчивость, скоординированность своих элементов, т.е. единство, большую способность удовлетворять потребности и интересы людей.