- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: Круг проблем и роль в обществе
- •1.1. Возникновение философии и метафизики
- •1.2. Материализм и идеализм – основные направления в философии. Проблематика и Структура философии
- •1.3. Специфика философского знания и его функции
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2.1. Древняя философия
- •2.1.1. Древневосточная философия
- •2.1.2. Античная философия
- •2.2. Философия средневековья
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Философия нового времени
- •2.5. Классическая немецкая философия
- •2.6. ФилософИя и национальное
- •2.6.1. Русская философия
- •2.6.2. Белорусская философская мысль
- •2.7. Марксистско-ленинская философия
- •Тема 3. Философия в современном мире
- •3.1. Сциентистские направления
- •3.2. Антропологические направления
- •3.3. Религиозно-философские направления
- •3.4. Некоторые тенденции развития
- •2. Онтология. Праксиология
- •Тема 4. Бытие
- •4.1. Основные направления постижения
- •4.2. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия
- •5.1. Формирование философского
- •5.2. Современная наука о строении
- •5.3. Движение как способ бытия материи
- •Пространство и время – формы
- •Тема 6. Природа
- •6.1. Природа в истории философской мысли
- •Динамика природы от неживой к
- •6.3. Взаимодействие общества и природы
- •Т ема 7. Сознание
- •7.1. Сознание как философская проблема
- •7.2. Сознание – форма отражения,
- •7.3. Основные свойства и структура
- •7.4. Сознание и язык
- •Т ема 8. Практика как человеческий способ отношения к миру
- •8.1. Качественное отличие практики
- •8.2. Структура практической деятельности
- •9.1. Диалектика и антидиалектика
- •9.2. Структура диалектики.
- •9.3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •9.4. Закон единства и борьбы
- •9.5. Закон отрицания отрицания
- •3.Гносеология,наука
- •Тема 10. Познание
- •10.1. Познание как предмет
- •10.2. Структура и динамика
- •10.3. Вера, творчество и интуиция
- •10.4. Теория истины
- •11.1. Возникновение и развитие науки,
- •11.2. Научное познание и его специфические признаки
- •11.3. Строение и динамика научного знания
- •11.4. Методология научного познания
- •11.5. Методы эмпирического
- •11.6. Этика науки
- •4.Философская антропология. Аксиология. Тема 12. Проблемы человека в философии
- •12.1. Человек как предмет философии
- •12.2. Антропосоциогенез
- •12.3. Что есть человек?
- •12.4. Единство природного и общественного
- •12.5. Духовность и проблема смысла жизни.
- •13.1. Личность как социальная проекция
- •13.2. Исторические типы личности
- •13.3. Способы человеческого существования
- •14.1. Культура как предмет философского
- •14.2. Общество и культура. Социальная
- •14.3. Цивилизация
- •14.4. Ценности и их роль в жизни
- •5. Социальная философия Тема 15. Общество. Основы философского анализа
- •15.1. Генезис и развитие социально-
- •15.2. Основные исследовательские
- •Сущность диалектико-материалистической
- •Культурно-деятельностные концепции общества
- •15.3. Конфликтная модель общества.
- •15.4. Историческая необходимость
- •16.Общество как развивающаяся система
- •16.1. Системные представления
- •16.2. Теоретическая модель общества
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •16.3. Материальное производство – основа Существования и развития общества
- •16.4. Социальная структура как сфера
- •16.5. Политическая сфера общества
- •16.6. Духовная жизнь в системе общества
- •17.Исторический процесс
- •17.1. Единство и многообразие
- •17.2. Исторические и духовные посылки
- •17.3. Проблема критериев
- •17.4. Соотношение цивилизационного
- •17.5. Некоторые особенности
- •Тема 18. Глобальные проблемы
- •18.1. Человечество перед лицом
- •18.2. Социальное предвидение.
- •Заключение
13.2. Исторические типы личности
Многообразие людей не исключает возможности усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными параметрами: 1) принадлежность индивидов к определенной сфере деятельности, т.е. к социальному типу разделения труда; 2) разделение людей по наличию или отсутствию собственности; 3) подчиненность людей национально-культурным условиям. У носителей социальных отношений формируются определенные классовые, национальные и иные черты личности.
В каждую историческую эпоху имеются как господствующие, так и пережиточные формы социальности. Динамичность мира, его постоянная незавершенность обусловливают гибкость личности, ее выход за границы социального типа. Интегративные процессы в обществе размывают социально-национальные качества типов личности. Преодоление узости социального типа выражается в актах сознательного выбора, в переходе на позиции другого класса.
Помимо социальных, наука выделяет социально-психологические типы личности. Еще Гиппократ поделил людей на холериков, сангвиников, флегматиков и меланхоликов. В философско-психологической литературе получило распространение разделение людей на интровертов и экстравертов. Интроверт сосредоточен на своем внутреннем мире, ему чаще свойственно аналитическое восприятие мира. Экстраверт нацелен на внешний мир, его синтетичность. И.В. Киреевский различал «внешнего» (совокупность социальных ролей с позиций социальной психологии) и «внутреннего» (совокупность способностей человека: любви к Богу, помощи ближнему, ощущать вину, стыд, сострадание и т.д.) человека. Американский философ Д. Рисмен выделил «традиционно-ориентированную», «изнутри-ориентированную», «извне-ориентированную» и «автономную личность».
С 70-х гг. XX в. развивается соционика – наука о человеческих возможностях и о взаимоотношениях людей. В зависимости от типов личности («Дюма», «Гюго». «Бальзак», «Дон-Кихот», «Наполеон», «Есенин», «Жуков» и т.д.), взаимоотношения между людьми складываются по-разному – в диапазоне от комфортности до конфликтности.
В соционике за условными, символическими именами скрываются конкретные образы. Например, в типе «Жуков» заложены сильные управленческие и организаторские способности. Личности типа «Дюма» преимущественно настроены на получение наслаждения, воспринимают окружающий мир через ощущение комфорта, пытаются создать его в любых условиях. Человек типа «Бальзак» – интеллектуал, прагматик, несколько высокомерен, не любит подчиняться, но и не склонен подчинять других, умеет уклоняться от бесполезной работы. Люди типа «Наполеон» умеют манипулировать чувствами других людей, энергичны, обладают развитой силой воли.
Приведем еще одну классификацию социальных типов личности.
Для личностей-деятелей (ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное – действие, изменение мира и других людей, в том числе и самого себя.
Мыслители приходят в мир для того, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые.
Третий тип – люди чувств и эмоций, прежде всего представители литературы и искусства, гениальные прозрения которых порой опережают научные прогнозы и прорицания мудрецов.
Четвертый тип – гуманисты и подвижники, отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельской заповеди), спешат делать добро.
По мнению М. Вебера, высказанному в работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905 г.), протестантизм, нацеленный на расчетливость и умножение богатств мирской деятельности человека, заложил основы трудовой этики и рационализма, составивших ядро новоевропейского предпринимательского типа личности. Э. Фромм выделял в качестве особого типа личность с рыночной ориентацией. Такая личность в современном понимании – продукт индустриального общества, порождение культа массового потребления. Вероятно, имеется и противоположный тип личности, не принимающий рассудком и чувствами рынок. Оба названных типа личности имеют как достоинства, так и недостатки. Личность рыночного типа – инициативная, нацеленная на нововведения, на частнопредпринимательский успех. Однако чрезмерный прагматизм обедняет душевный мир человека. Личность нерыночного типа ориентирована на общегуманистические, экологические, духовные ценности и вместе с тем порой оторвана от реальных проблем жизни, иногда предпочитает вместо напряженного труда праздность, некоторую леность, надеется на государственное покровительство.
Вероятно, можно еще говорить о типе личности, формирующемся в зависимости от характера политического режима в обществе.
Тоталитарному режиму присущи: а) всеобщая регламентация сфер жизни человека (к примеру, ограничение числа детей в семье); б) социальная анонимность (следствие чрезмерного огосударствления общественной жизни), ведущая к утрате человеком его важных жизненных функций, что порождает пассивность и подавляет естественные порывы индивида; в) культ власти, ставшей высшей ценностью; г) готовность людей уступить свободу социальной защищенности, иждивенчеству, отсюда – безответственность человека. Тоталитарный тип личности характеризуется: восторженным отношением к власти; мифологизацией действительности; чрезмерным энтузиазмом; верой в простоту мира (белое – черное, друзья – враги); верой в чудеса; абсолютизацией порядка.
Изначальной ценностью либерального общества является уважение к свободе. Человеку либерального типа присущи диалог с властью, стремление к уникализации, к личной ответственности, реализм в отношении к действительности и к собственным возможностям и положению, подлинная активность в повышении своего статуса в обществе.
Наше современное общество находится на переходном этапе развития. Отсюда – смешанные черты личности, где переплетены элементы рыночного и нерыночного, тоталитарного и либерального типов. В целом грани между социальными, этническими и психологическими общностями людей подвижны.