15. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанела).

Самым крупным и оригинальным был Никколо Макиавелли (1469—1527) — итальянский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Основные сочинения: «Государь», «Рассуждении о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве» и др. Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для него политика. Задачу политической науки Макиавелли видел в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действиительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Макиавелли характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков. Он утверждал, что государство имеет право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Заслугой Макиавелли является то, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву и превратил ее в объект беспристрастного анализа. Начало утопической традиции в социальной философии было положено Томасом Мором (1478—1532) — английским юристом, философом, политическим деятелем. В переводе с греческого слово утопия означает «место, которого нет». Этот термин стал широко известен благодаря сочинению Т. Мора, которое называлось «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия». В этой книге дан образ идеального будущего, правда, без указаний путей и средств его достижения. Эта традиция была продолжена Томазо Капанеллой (1566—1639), издавшим труд «Город Солнца», в котором содержатся идеи об отмене частной собственности, равенства в потреблении и уровне жизни, строгой регламентации частной жизни и быта, общественном воспитании детей.

16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.

Со временем возникли сомнения в том, что истинность знаний обеспечивается только правильным методом. В связи с этим встал вопрос об источниках знаний, а именно, какой источник является приоритетным: чувства или разум, какие знания дают чувства, а какие разум. По данному вопросу сложилось два принципиально разных решения: эмпиризм (от греч. empeiria — опыт), согласно которому источником знаний выступают чувственный опыт, и рационализм (от лат. rationalis — разум), признающий в качестве источника познания разум. Родоначальником эмпирического направления в философии выступил английский мыслитель Ф. Бэкон (1561—1626), основными трудами которого являются «Новый органон», «Великое восстановление наук», «Об истине», «О началах и истоках» и др. Главным предметом философии Бэкон считал природу. Эту философию он называет первой философией. Ее цель — создать адекватную копию мира, т. е. изобразить то, что есть в действительности. По его мнению, это необходимо для познания сущности мира. Первую философию он уподобляет высокой башне, с которой видно все. Истинное познание там, где человек своим развитием пытается достичь вершины этой башни. Для этого необходима новая теория познания, основанная на индуктивном методе. Исходным пунктом познавательного процесса являются, прежде всего, чувства. Это первая ступень познания. Вторая ступень — подключение человеческого разума, с помощью которого человек обрабатывает собранный чувствами материал. Истинность познанного проверяется практикой, по Бэкону, это и есть опыт. Процесс познания философ иллюстрирует тремя направлениями: путем паука, муравья и пчелы. Путь паука — это неверный путь, так как он является односторонним рационализмом, путь муравья — это односторонний эмпиризм. Исследователи, подобно муравьям, собирают разрозненные факты, но не умеют их обобщать. Третий путь — путь пчелы включает в себе два других, в связи с чем является единственно верным путем. Как пчела, извлекающая нектар из цветов и собственным усилием преобразующая его в мед, так и истинный ученый, собирая и обрабатывая факты, превращает их в стройную теорию. Идеи Ф. Бэкона были продолжены английским философом Т. Гоббсом (1588—1679), который создал первую в истории мысли законченную систему механистического материализма. Основателем рационалистического направления является французский философ Рене Декарт(1596—1650). Его основной труд — «Рассуждения о методе». Он не отрицал, что чувственно воспринимаемый нами мир тоже реален и достоверен, но в процессе познания, по его мнению, главная роль принадлежит не ощущениям, а разуму, который беспределен. Декарт утверждал, что исходным пунктом в процессе познания является сомнение. Сомнительно существование Бога, внешнего мира и собственного тела.