- •1.Понятие мировоззрения. Его структура, типы мировоззрения.
- •2.Сравнительный анализ философии,мифологии,искусства и науки.
- •3.Философия как социокультурный феномен. Структура и основная проблематика философии.
- •4.Генезис философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •5. Особенности философии Востока. Становление и основные школы индийской философии.
- •6. Рационально-практическая направленность китайской философии. Конфу-цианство, даосизм, легизм.
- •7. Становление античной философии (элеаты, пифагорейцы, милетцы, Гераклит, Эмпедокл, атомисты).
- •8 Философские учения периода наивысшего расцвета древнегреческого полисного строя (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).
- •9. Философия эллинистического периода (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).
- •10. Становление и основные особенности христианской философии (апологетика, патристика).
- •11. Средневековая схоластика, ее эволюция и основные проблемы.
- •12. Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма.
- •13. Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •14.Натурфилософия и пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления.
- •15. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанела).
- •16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •17. Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.
- •18. Основные идеи и историческое значение немецкой классической философии.
- •19. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •20. Философская система ф. Гегеля.
- •21. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •22. Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •23. Возникновение и значение марксизма.
- •24. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика.
- •26. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания.
- •27. Феноменология э. Гуссерля и ее влияние на философию хХв.
- •28. Философская герменевтика и ее роль в современной философии.
- •29. Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •30. Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •31. Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество.
- •32. Философия всеединства п. Соловьева. Учение о Софии и Богочело-вечестве в русской философии.
- •33. Либерально-демократическая традиция в русской философии. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •1. Основные течения в философии русского космизма
- •1.2. Естественнонаучное течение.
- •34. Философская мысль Беларуси.
- •36. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия.
- •37. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •38. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принципы глобального эволюционизма.
- •40. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектики.
- •41. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •42. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциальный, функциональный, экзистанциально-феноменологический.
- •44. Структура сознания. Сознание и самосознания. Сознание и мышление.
- •45. Социокультурная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •47. Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др.
- •48. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •49. Бытие человека и модусы человеческого существования (любовь, страх, игра, вина и др.)
- •50.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др.
- •51. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
- •52. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
- •53. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания.
- •54. Роль интуиции в познавательном процессе. Познание и творчество.
- •55. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Классическое понимание истины и ее альтернативы.
- •56. Понятие науки и ее эволюция.
- •57. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования.
- •58. Методы и формы научного исследования.
- •59. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •60. 60.Место социальной философии в системе философского знания. Общество как объект философского анализа.
- •6 1. Основные исследовательские программы в обществознании: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, классического и постклассического марксизма, социального действия м.Вебера и др.
- •62. Общество как система социальных отношений.
- •63. Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории.
- •64. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии.
- •65. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •67. Философия культуры. Диалог культур в современном мире.
- •68. Философия техники. Феномен техники как объект социально-философского исследования.
- •69. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •70 .Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
27. Феноменология э. Гуссерля и ее влияние на философию хХв.
Феноменология — это влиятельное течение западной философии XXв. Феноменологический метод применяется не только в философии, но и в ряде других наук, например, литературоведении, социальных науках, особенно в психологии и психиатрии. Представителями феноменологии являются Мартин Хайдеггер (1889—1976), Тейяр де Шарден (1881—1955), Жан Поль Сартр (1905—1980), М. Мерло-Понти (1908—1961) и др. Познание они сводят к созерцанию феноменов. Феномены — это непосредственные переживания человека, которые еще не прошли рациональную обработку сознанием. Феноменом можно назвать все, что угодно, в их числе: эмоции, рационально протекающая мысль, рассуждения и т. д. Феноменологическая установка отличается от установки наблюдения в традиционной науке. Ученый фиксирует внимание на внешних факторах, а феноменолог — на переживаниях, которые происходят «во мне самом». В отличие от других наук, феноменология — это учение о чистой субъективности. Она — абсолютно беспредпосылочная наука. Это важная отличительная черта феноменологии. Другие науки опираются на предпосылки, которые недоказуемы, например, в математике — это аксиомы. Феноменология же опирается на интуитивную очевидность, какой являются непосредственные переживания. Они есть, и доказывать их не нужно. Другой отличительной чертой феноменологии является солипсоидность («я сам»). В связи с этим, возникает проблема совпадений: как сравнить мои переживания и другого. Интерсубъективность является главной проблемой в феноменологии.
Ключевыми понятиями феноменологии являются: «интенциональность» — направленность сознания не только на объект, находящийся в самом сознании, но и его обращенность к внешнему миру, а также сами способы этой направленности; «эпохе» — воздержание от суждений до тех пор, пока сознание не освободится от всякого рода догм; «редукция» — сведение поля анализа к потоку феноменов, где только и возможно обнаружить подлинный смысл.
Гуссерль считал, что философия может стать строгой наукой только тогда, когда она сделает своим предметом структуру «чистого» сознания, когда она будет свободной от индивидуальных (психологических, социальных) характеристик, и тогда она превратится в феноменологию, отказавшись обосновывать свои выводы с помощью наук.
28. Философская герменевтика и ее роль в современной философии.
Герменевтика — философское направление, возникшее как практическое искусство преодоления трудностей понимания и истолкования художественных, религиозных, юридических и других текстов. Термин герменевтика образован от имени греческого бога Гермеса, который должен был людям разъяснять смысл божественных идей.
Большой вклад в становление герменевтики внесли немецкие ученые Фридрих Шлейермахер (1768—1834) и Вильгельм Дильтей (1833—1911). Шлейермахера заинтересовала проблема понимания другого «я»: можно ли проникнуть в духовный мир другого человека, понять его чувства, мысли? На этот вопрос он дает положительный ответ. Понимание возникает тогда, когда мы вживаемся в позицию автора текста, начинаем смотреть на мир его глазами, оцениваем события его мерками. В этом случае мы достигаем совпадения нашего духовного состояния с тем, в котором находился автор текста.
Для определения смысла некоторых текстов Шлейермахер предлагает метод герменевтического круга, который заключается в понимании целого через его части и понимание части через целое. Понимать что-либо можно только тогда, когда то, что ты пытаешься понять, уже заранее понимаешь. Так, слово, предложение и текст образуют целое, которое можно понять, если понятно само слово, предложение и текст. В науке герменевтический круг образуют факты и теория.
Для Дильтея предметом интерпретации является историческая наука. Это объясняется тем, что в европейской культуре окончательно исчерпывается роль традиции. Т.о., история становится герменевтичной. Идеи Шлейермахера и Дильтея получили развитие в работах итальянского мыслителя Эмилио Бетти. Им были предложены четыре правила чтения текста, из которых два он отнес к объекту, а два — к субъекту. 1 правило — герменевтическая автономия — текст от нас не зависит, и это налагает запрет на его произвольную интерпретацию. 2 — тотальность, связанность, целостность контекста. Чтобы понять, о чем говорит автор, необходимо знать культурный, социальный, политический и психологический контексты, а также историю творчества автора, историю произведения, историю жанра, авторский стиль и т. д. 3 правило — актуальности понимания. Оно связано с процессом осовременивания текста. Для этого необходимо взять текст, например Платона, и показать, почему он значим сегодня. Этот процесс Гадамер назвал слиянием горизонтов. 4 правило — смысловой адекватности. Оно требует, чтобы читатель предпринял шаги к правильному воспроизведению авторского текста.
Большой вклад в развитие герменевтики сделал Мартин Хайдеггер и его ученик Х.-Г. Гадамер. Для Хайдеггера объектом исследования становится язык. Понимание выступает как языковая интерпретация, прежде всего языка, а он, как известно, реализует тексты. Для Гадамера понимание — это сам способ существования человека, поскольку его бытие реализуется через целесообразную деятельность, познание и оценку всего происходящего. Это целый опыт существования в мире. Для формирования такого опыта важное значение, по Гадамеру, имеет традиция, роль которой он видит в том что она формирует предпонимание явлений жизни и тем самым служит исходным базисом теоретического понимания.
Герменевтика своим неординарным подходом к осмыслению действительности вызвала многочисленные дискуссии. Она является открытой системой знаний и содержит в себе богатый потенциал для дальнейшего развития.