- •1.Понятие мировоззрения. Его структура, типы мировоззрения.
- •2.Сравнительный анализ философии,мифологии,искусства и науки.
- •3.Философия как социокультурный феномен. Структура и основная проблематика философии.
- •4.Генезис философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •5. Особенности философии Востока. Становление и основные школы индийской философии.
- •6. Рационально-практическая направленность китайской философии. Конфу-цианство, даосизм, легизм.
- •7. Становление античной философии (элеаты, пифагорейцы, милетцы, Гераклит, Эмпедокл, атомисты).
- •8 Философские учения периода наивысшего расцвета древнегреческого полисного строя (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).
- •9. Философия эллинистического периода (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).
- •10. Становление и основные особенности христианской философии (апологетика, патристика).
- •11. Средневековая схоластика, ее эволюция и основные проблемы.
- •12. Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма.
- •13. Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •14.Натурфилософия и пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления.
- •15. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанела).
- •16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •17. Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.
- •18. Основные идеи и историческое значение немецкой классической философии.
- •19. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •20. Философская система ф. Гегеля.
- •21. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •22. Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •23. Возникновение и значение марксизма.
- •24. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика.
- •26. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания.
- •27. Феноменология э. Гуссерля и ее влияние на философию хХв.
- •28. Философская герменевтика и ее роль в современной философии.
- •29. Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •30. Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •31. Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество.
- •32. Философия всеединства п. Соловьева. Учение о Софии и Богочело-вечестве в русской философии.
- •33. Либерально-демократическая традиция в русской философии. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •1. Основные течения в философии русского космизма
- •1.2. Естественнонаучное течение.
- •34. Философская мысль Беларуси.
- •36. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия.
- •37. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •38. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принципы глобального эволюционизма.
- •40. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектики.
- •41. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •42. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциальный, функциональный, экзистанциально-феноменологический.
- •44. Структура сознания. Сознание и самосознания. Сознание и мышление.
- •45. Социокультурная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •47. Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др.
- •48. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •49. Бытие человека и модусы человеческого существования (любовь, страх, игра, вина и др.)
- •50.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др.
- •51. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
- •52. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
- •53. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания.
- •54. Роль интуиции в познавательном процессе. Познание и творчество.
- •55. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Классическое понимание истины и ее альтернативы.
- •56. Понятие науки и ее эволюция.
- •57. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования.
- •58. Методы и формы научного исследования.
- •59. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •60. 60.Место социальной философии в системе философского знания. Общество как объект философского анализа.
- •6 1. Основные исследовательские программы в обществознании: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, классического и постклассического марксизма, социального действия м.Вебера и др.
- •62. Общество как система социальных отношений.
- •63. Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории.
- •64. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии.
- •65. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •67. Философия культуры. Диалог культур в современном мире.
- •68. Философия техники. Феномен техники как объект социально-философского исследования.
- •69. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •70 .Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
51. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
В зависимости от ответа на фунд-ный вопрос о возм-ти познания мира, адекватного воспроизведения субъектом сущностныххар-к изучаемого объекта выделяют позиции позновательного оптимизма, скептицизма и агносицизма. Поскольку мир в той или иной мере доступен познанию, человекв состоянии иметь более или менее достоверные знания о нем. Однако этот тезис трактуется весьма неоднозначно. Одни фил-ы полагают, что чел-к в принципе может иметь верные сведения о любом явлении действительности - такую позицию называют гносеологическим оптимизмом( её прид-ся марксистская ф-я и классич. наука). Другие считают, что познав-ыевозм-тичел-ка так или иначе ограничены, что есть сферы, недоступные чел-му знанию - эти взгляды хар-ны для гнесеологического пессимизма. К нему относят, например, скептицизм - направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Ещё в Др. Греции Гераклит утверждал, что «глаза и уши – фальшивые свидетельства», Демокрит также подчеркивал, что «результаты ощущений темны». Пиррон впервые придал сист-ую закономерную форму пространственным сомнениям в познов-ой ценности чувственного познания. Он проповедовал воздержание от суждения, ничего не называя ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. К гносеологическому скептицизму Пиррон добавил моральный и логический скептицизм, заявив, что никогда не может быть рационального обоснования для того, чтобы предпочесть один порядок действия другому. Скептики отрицали возможность достоверного знания и не верили в возможность рационального обоснования нравственных норм. Для более позднегоскептицизмахар - на резкая направленность против концепции истины, естественным критерием кот.считалась видимость.
4
52. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
Познание— это определенная социально-организованная форма духовно-творческой деятельности субъекта, направленная на получение достоверных знаний о мире, на развитие знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.
Деятельность — это целенаправленное преобразование человеком внешней действительности и самого себя. Главная задача деятельности — уравновесить природный мир миром человеческим. Ее важнейшая особенность определяется освоением и преобразованием окружающего мира в интересах людей. Существуют многообразные виды деятельности, среди них можно выделить практическую и духовную. Практическая деятельность — это материальное, чувственно-предметное освоение и преобразование природы или общества. Духовная деятельность связана с освоением и преобразованием внешнего мира лишь в сознании человека. Духовную деятельность можно понять только на основе анализа практической деятельности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и программу практической деятельности, с другой стороны, — как результат развития последней. Практическая и духовная деятельность носят общественно-исторический характер и основываются на совокупном опыте человечества.
Рассматривая структуру деятельности, можно выделить следующие ее составные элементы:
Субъектдеятельности. Так как мы говорим о познании, то субъектом здесь является носитель человеческой творческой активности, направленной на объективное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знания.
Объект деятельности. Объект познания — это любой фрагмент природной, социальной и духовной реальности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта и что противостоит человеку как непознанное и непонятное.
В качестве объектов познания может выступать природный мир, изучаемый естественными науками, и социальный мир (история, общество, духовный мир человека), являющийся объектом исследования социально-гуманитарных дисциплин. Объектом познания в субъект-объектных отношениях могут стать навыки, умения, знания субъекта. Но объект в силу своей специфики может влиять на средства, методы и программы, которые применяются субъектом для его изучения. В социально-историческом познании объектом изучения может быть и сам субъект, так как в социальном познании человек имеет дело с результатами собственной деятельности, а значит, и с самим собой как практически действующим существом.
Субъект и объект взаимосвязаны, между ними нет четкой границы: субъект может превращаться в объект познания и наоборот. Объект не является чем-то пассивным, он в состоянии влиять на процесс познания, в свою очередь, и субъект принимает активную роль в конструировании объекта, наполняя его смыслом.