24. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика.

Маркс считал, что способ производства материальных благ — фундамент всей общественной жизни. Способ производства материальных благ состоит из производственных сил и производственных отношений. Производственные силы включают в себя средства производства и человека, который обладает трудовыми навыками. Производственные отношения — отношения, в которые вступает человек в процессе производства. Главное в них — отношения собственности к средствам производства. Чтобы лучше обосновать материалистическое понимание истории, Маркс вводит понятие «базис» и «надстройка». Базис — производственные отношения или отношения собственности к средствам производства. Это экономический скелет, строй общества. Над базисом возвышается надстройка — государство, право, мораль, наука, религия, философия. Базис первичен по отношению к надстройке, но надстройка активно влияет на базис.

Второй заслугой Маркса и Энгельса является разработка новой формы диалектики — материалистической. Опираясь на философское творчество Гегеля и Фейербаха, они переосмыслили идеалистическую диалектику и антропологический материализм, результатом чего явилось новое философское направление — материалистическая диалектика. Маркс строит свою философию по строго научному методу, переходя от абстрактного к конкретному, Маркс — материалист. Он говорил о том, что важно обращаться к самой действительности, а не к идее. Для него идеальное — это «материальное, переосмысленное в человеческой голове и преобразованное в ней». В науке идеальное — это понятие в форме мысли. Перед Марксом встал вопрос, как получить такое понятие? И он находит выход в практике, как наиболее часто встречающемся отношении. Вопрос о практике как критерии истины был глубоко продуман диалектическими материалистами. Уже в ранних работах Маркс заметил не только объяснительную, но и преобразовательную роль теории, в том числе и философии, и в последующих трудах высказал мысль, что теория служит практике, а практика определяет теорию. Осн.виды практики: «обработка природы людьми», т. е. материально-производственная деятельность, и «обработка людей людьми», т. е. социально-преобразующая деятельность. Всю общественную жизнь людей Маркс называет практической, потому что в основе общественной жизни лежит трудовая деятельность людей.

Что касается гегелевской диалектики, то она переносится непосредственно в сферу материального производства без каких-либо изменений. По Энгельсу, диалектика — это «наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления». Развитие происходит по законам, сформулированным Энгельсом — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания. Концепция марксистских законов — это интерпретация идей Гегеля. Кроме этих основных законов в марксистской диалектике рассматриваются различные философские понятия — категории, которые получили статус категорий диалектики. Это материя и движение, пространство и время, возможность и действительность, сущность и явление, случайность и необходимость, причина и следствие.

Вся глубина разработки материалистической диалектики раскрывается в «Капитале», в котором используются два подхода к диалектике: первый — как к теории и второй — как к методике познания законов капиталистического общества и человеческой истории. Маркс исследует изменение явлений, их развитие, переход из одной формы в другую, рассматривает закономерные связи, учитывает их специфику, определяемую конкретными условиями.

В целом, марксизм — это такая система взглядов, которая опирается на практику человечества и ее осмысление. Это позволило марксизму подойти к философии не только как к любомудрию, но и пониманию ее как учения о наиболее общих принципах бытия и познания.

25. Позитивизм, его эволюция в XIX—XXвв.

Позитивизм является одним из наиболее влиятельных направлений западного философского мышления. Как самостоятельное течение он возник в 30-е годы XIXв. и связан с именем французского философа Огюста Конта, который поставил задачу выработать такое философское знание, которое было бы ни материалистическим и ни идеалистическим, а знанием «положительным», опирающимся исключительно на факты. В центре внимания позитивистов стоит вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма в том, что все подлинное, «позитивное» знание о действительности может быть получено в результате исследований отдельных специальных наук или их объединений. Что касается философии, то она, как наука, претендующая на исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование. Позитивизм возник как результат столк­новения двух разных начал: традиционной философии и новой механико-математической науки.

1 историческая форма позитивизма — классическая.В 30—40-е годы XIXв. во Франции, благодаря усилиям Огюста Конта (1798—1857) возникла философская шко­ла, которая претендовала на создание «научной фи­лософии». Помимо Конта представителем первого этапа позитивизма был английский философ Герберт Спенсер (1820—1903). Конт заявил о решительном разрыве с философской традицией, считая, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Заслугой Конта является оформление социологии как самостоятельной науки. В последнее десятилетие XIXв. позитивизм в своей первой исторической форме переживает кризис, связанный с дальнейшим развитием наук, которое уже не укладывалось в предложенную им схему.

2 историческая форма позитивизма — махизм или эмпи­риокритицизм (критика опыта), представителями которой были Э.Мах (1838—1916), Р.Авенариус (1843—1896) и др. На стадии махизма позитивизм ставит в центр внима­ния такие проблемы, как: природа познания и опыта, проблема субъекта и объ­екта, характер категорий «вещь», «субстанция», «элементы» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д. Махисты считали, что задача философии состоит не в построении «синтетической» системы, воплощающей общие выводы всех наук, а в создании теории научного познания. Вторая историческая форма позитивизма, таким образом, отличает­ся от первой не только пониманием характера конкретных проблем, подлежащих философскому рассмотрению, но и определением самого предмета философии.

3 этап — неопозитивизм зарождается в 20-е г. XXв. Его ядром стал венский философский кружок, в который входили М. Шлик (1882—1936), Р. Карнап(1891—1970), Б. Рассел (1872— 1970), и др. Венский кружок пропагандировал философию неопозитивизма как логический позитивизм, который, в дальнейшем развивался как аналитическая философия. Логический позитивизм отбросил психологизм и биологизм махистской философии и при­нял тезис о главенствующем характере поло­жений логики и математики. В область бессмысленных предложений и понятий неопозитивисты зачисляют все философские предложения и понятия, так как они, будучи общими, не поддаются верификации и не могут быть сведены к первичным, атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной факт. Верификация — это принцип, согласно которому истинное — значит проверяемое на практике.

4 этап возник в связи с попыткой преодолеть трудности логического позитивизма, связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания. Это направление получило название — критического реализма, представителем которого был К. Поппер (1902—1994)