- •1.Понятие мировоззрения. Его структура, типы мировоззрения.
- •2.Сравнительный анализ философии,мифологии,искусства и науки.
- •3.Философия как социокультурный феномен. Структура и основная проблематика философии.
- •4.Генезис философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •5. Особенности философии Востока. Становление и основные школы индийской философии.
- •6. Рационально-практическая направленность китайской философии. Конфу-цианство, даосизм, легизм.
- •7. Становление античной философии (элеаты, пифагорейцы, милетцы, Гераклит, Эмпедокл, атомисты).
- •8 Философские учения периода наивысшего расцвета древнегреческого полисного строя (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).
- •9. Философия эллинистического периода (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).
- •10. Становление и основные особенности христианской философии (апологетика, патристика).
- •11. Средневековая схоластика, ее эволюция и основные проблемы.
- •12. Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма.
- •13. Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •14.Натурфилософия и пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления.
- •15. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанела).
- •16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •17. Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.
- •18. Основные идеи и историческое значение немецкой классической философии.
- •19. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •20. Философская система ф. Гегеля.
- •21. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •22. Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •23. Возникновение и значение марксизма.
- •24. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика.
- •26. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания.
- •27. Феноменология э. Гуссерля и ее влияние на философию хХв.
- •28. Философская герменевтика и ее роль в современной философии.
- •29. Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •30. Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •31. Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество.
- •32. Философия всеединства п. Соловьева. Учение о Софии и Богочело-вечестве в русской философии.
- •33. Либерально-демократическая традиция в русской философии. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •1. Основные течения в философии русского космизма
- •1.2. Естественнонаучное течение.
- •34. Философская мысль Беларуси.
- •36. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия.
- •37. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •38. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принципы глобального эволюционизма.
- •40. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектики.
- •41. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •42. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциальный, функциональный, экзистанциально-феноменологический.
- •44. Структура сознания. Сознание и самосознания. Сознание и мышление.
- •45. Социокультурная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •47. Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др.
- •48. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •49. Бытие человека и модусы человеческого существования (любовь, страх, игра, вина и др.)
- •50.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др.
- •51. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
- •52. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
- •53. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания.
- •54. Роль интуиции в познавательном процессе. Познание и творчество.
- •55. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Классическое понимание истины и ее альтернативы.
- •56. Понятие науки и ее эволюция.
- •57. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования.
- •58. Методы и формы научного исследования.
- •59. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •60. 60.Место социальной философии в системе философского знания. Общество как объект философского анализа.
- •6 1. Основные исследовательские программы в обществознании: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, классического и постклассического марксизма, социального действия м.Вебера и др.
- •62. Общество как система социальных отношений.
- •63. Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории.
- •64. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии.
- •65. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •67. Философия культуры. Диалог культур в современном мире.
- •68. Философия техники. Феномен техники как объект социально-философского исследования.
- •69. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •70 .Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
6 1. Основные исследовательские программы в обществознании: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, классического и постклассического марксизма, социального действия м.Вебера и др.
Под научной (исследовательской) программой в философии науки понимается философская характеристика предмета, метода и основных принципов познания в определенной области научного знания. В области социально-гуманитарного знания понятия научной программы и парадигмы предельно сближаются по своему содержанию и могут рассматриваться как тождественные. В этом отношении научная программа отличается как от философского направления, так и от конкретных научных теорий, объясняющих лишь часть фактов в данной предметной области. Натуралистическая исследовательская программа в социально-гуманитарных науках формировалась под влиянием естествознания и строится, во-первых, на признании тождества их предметов или принципиального единства их методов. Согласно ему, социальные факты объективны в той же мере, как и материальные вещи, из чего следует:
- возможность применить процедуру их подведения под «охватывающий закон», а также структурно-функциональный (системный) анализ;
- ориентация на проникновение, прежде всего, в сущность социальных явлений и процессов.
М. Вебер (1864-1920) принадлежит к числу тех универсально образованных умов, которых, к сожалению, становится все меньше по мере роста дифференциации социальных наук. Вебер был крупнейшим специалистом в области политической экономии, права, социологии, философии. Он выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки и, что особенно важно, как логик и методолог, который разрабатывал принципы познания социальных наук.Что касается общефилософского, мировоззренческого плана, то Вебер испытал на себе два различных, а во многих отношениях и взаимоисключающих влияния: с одной стороны, философии И. Канта, особенно в юности; с другой, почти в тот же период, он находился под влиянием и был большим почитателем Н. Макиавелли, Т. Гоббса и ф. Ницше.
Для понимания смысла его взглядов и поступков следует отметить, что Кант привлек Вебера прежде всего своим этическим пафосом. Кантовскому нравственному требованию честности и добросовестности в научных исследованиях он оставался верным до конца жизни.
Гоббс и особенно Макиавелли произвели на него сильное впечатление своим политическим реализмом. Как отмечают исследователи, именно тяготение к этим двум взаимоисключающим полюсам '(с одной стороны кантовскому этическому идеализму с его пафосом "истины", с другой - политическому реализму с его установкой "трезвости и силы") определило своеобразную раздвоенность мировоззрения М. Вебера.
Первые работы М.Вебера - "К истории торговых обществ в средние века" (1889), "Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права" (1891)-сразу поставили его в ряд крупных ученых. В них он анализировал связь государственно-правовых образований с экономической структурой общества. В этих работах, особенно в "Римской аграрной истории", были намечены общие контуры "эмпирической социологии" (веберовское выражение), которая теснейшим образом связывалась с историей.1 В соответствии с требованиями исторической школы, которая господствовала в немецкой политэкономии, он рассматривал эволюцию античного земледелия в связи с социальным и политическим развитием, не упускал также анализ форм семейного уклада, быта, нравов, религиозных культов.Умер Вебер в 1920 г., не успев осуществить всего задуманного. Посмертно был издан его фундаментальный труд "Хозяйство и общество" (1921 г.), где подводились итоги его социологических исследований.