- •1.Понятие мировоззрения. Его структура, типы мировоззрения.
- •2.Сравнительный анализ философии,мифологии,искусства и науки.
- •3.Философия как социокультурный феномен. Структура и основная проблематика философии.
- •4.Генезис философии. Предмет философии и его историческая динамика.
- •5. Особенности философии Востока. Становление и основные школы индийской философии.
- •6. Рационально-практическая направленность китайской философии. Конфу-цианство, даосизм, легизм.
- •7. Становление античной философии (элеаты, пифагорейцы, милетцы, Гераклит, Эмпедокл, атомисты).
- •8 Философские учения периода наивысшего расцвета древнегреческого полисного строя (софисты, Сократ, Платон, Аристотель).
- •9. Философия эллинистического периода (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).
- •10. Становление и основные особенности христианской философии (апологетика, патристика).
- •11. Средневековая схоластика, ее эволюция и основные проблемы.
- •12. Средневековый символизм и проблема универсалий в концепциях реализма и номинализма.
- •13. Философии эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности.
- •14.Натурфилософия и пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления.
- •15. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения (н. Макиавелли, т. Мор, т. Кампанела).
- •16. Эмпиризм и рационализм Нового времени.
- •17. Основные проблемы и тенденции философии Просвещения.
- •18. Основные идеи и историческое значение немецкой классической философии.
- •19. Философия и. Канта: докритический и критический периоды.
- •20. Философская система ф. Гегеля.
- •21. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •22. Тенденции становления неклассического философствования в xiXв. (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •23. Возникновение и значение марксизма.
- •24. Материалистическое понимание истории и марксистская диалектика.
- •26. Философия структурализма и ее роль в развитии методологии социально-гуманитарного знания.
- •27. Феноменология э. Гуссерля и ее влияние на философию хХв.
- •28. Философская герменевтика и ее роль в современной философии.
- •29. Религиозная философия в контексте современной культуры.
- •30. Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
- •31. Особенности и этапы эволюции философии в России. Славянофильство и западничество.
- •32. Философия всеединства п. Соловьева. Учение о Софии и Богочело-вечестве в русской философии.
- •33. Либерально-демократическая традиция в русской философии. «Новое религиозное сознание» начала xXв. Философия русского космизма.
- •1. Основные течения в философии русского космизма
- •1.2. Естественнонаучное течение.
- •34. Философская мысль Беларуси.
- •36. Метафизика и онтология — основные стратегии познания бытия.
- •37. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •38. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принципы глобального эволюционизма.
- •40. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики. Современные дискуссии о диалектики.
- •41. Основные принципы, законы и категории диалектики.
- •42. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу: субстанциальный, функциональный, экзистанциально-феноменологический.
- •44. Структура сознания. Сознание и самосознания. Сознание и мышление.
- •45. Социокультурная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания.
- •47. Современные концепции антропосоциогенеза: креационистская, трудовая, игровая и др.
- •48. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •49. Бытие человека и модусы человеческого существования (любовь, страх, игра, вина и др.)
- •50.Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания: мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное и др.
- •51. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм и феномен скептицизма.
- •52. Познание как деятельность. Проблема субъекта и объекта познания.
- •53. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания.
- •54. Роль интуиции в познавательном процессе. Познание и творчество.
- •55. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение. Истина и ценность. Классическое понимание истины и ее альтернативы.
- •56. Понятие науки и ее эволюция.
- •57. Структура научного познания: эмпирический, теоретический и метатеоретические уровни научного исследования.
- •58. Методы и формы научного исследования.
- •59. Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •60. 60.Место социальной философии в системе философского знания. Общество как объект философского анализа.
- •6 1. Основные исследовательские программы в обществознании: натуралистическая, культуро-центристская, психологическая, классического и постклассического марксизма, социального действия м.Вебера и др.
- •62. Общество как система социальных отношений.
- •63. Проблема движущих сил социальной динамики. Понятие социального субъекта. Роль личности в истории.
- •64. Природа и функции социальных противоречий и конфликтов. Концепция ненасилия в современной социальной философии.
- •65. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к анализу истории общества.
- •67. Философия культуры. Диалог культур в современном мире.
- •68. Философия техники. Феномен техники как объект социально-философского исследования.
- •69. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •70 .Приоритеты философии в ххІв. Будущее человека и человечества. Современные футурологические модели и проблема духовного единства человечества.
30. Современная ситуация на рубеже XX—xxIвв. И феномен постмодернизма в философии.
Термин «постмодернизм» используется для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца XX века. Его ввел французский философ Жан-Франсуа Лиотар. Слово «постмодерн» означает после модерна (современный), являющегося символом индустриального периода. Моделью модернизации была индустриальная экономика, демократия, индивидуализм, либеральная идеология. Она, долгое время считалась универсальной формой обустройства мира, однако во второй половине XX века начинает изменяться вследствие внедрения современных информационных технологий. Суть изменений состояла в повороте к децентрации, многообразию, пластичным структурам управления вместо прежних — концентрации, унификации, жесткого противостояния. С помощью новых СМИ стал возникать новый виртуальный мир, мир без границ, постоянно балансирующий на грани хаоса. Параллельно открывается парадоксальная ситуация постиндустриализма — возвращение к архаическим формам жизнеустройства, которые нашли выражение в росте национального самосознания, этнических чистках, религиозном фундаментализме, возрождении неоязычества (эзотеризм, оккультизм, медитации и т. п.), циклическом восприятия времени. Так, стали вырисовываться контуры нового странного мира — постмодерна без привычной перспективы прогрессивного развития. Общая история, совместная судьба и устремленность людей уходили в прошлое. На их месте начал возникать пестрый коллаж культур и индивидуальных жизненных проектов. Критически переосмыслив основы рационалистического понимания Нового времени, постмодернисты переходят к попыткам «постнее-классического» интеллектуального опыта. Они провозгласили лозунг «открытого искусства», которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями. Их главным творческим принципом стал радикальный плюрализм стилей и художественных программ, мировоззренческих моделей и языков культуры. Подлинный мир культуры, согласно постмодернизму, лишен привычной для нашего сознания иерархичности. Все элементы культурного пространства абсолютно самоценны и равнозначны. Любое деление на «высокое» и «низкое», «элитарное» и «массовое» изначально абсурдно. Худо-жественная практика постмодернизма предполагает прежде всего искусство цитирования, авторского монтажа фрагментов культурных текстов в форме бриколлажа. Личность автора при этом проявляется в особой манере языковой игры, яркой импровизации по поводу ключевых сюжетов уже завершенной культуры Западной Европы. Особую значимость постмодернизм придает воображению. Философия в контексте постмодернизма превращается в своеобразный генератор метафор и языковых игр, а привычные этические приоритеты сменяются эстетическими.
Снова центром философствования становится язык, но при этом исследуется не речь, а письмо. В речи человек уже определил свою позицию, поэтому достижение плюрализма здесь маловероятно. Письмо же открыто для самых различных его интерпретаций.
Подводя итоги развития философии ХХв., можно заметить, что современная философия представляет собой комплекс разнообразных воззрений, концепций и течений, связанных с непрерывно расши-ряющейся проблематикой философии и с формированием разных подходов к решению философских проблем: феноменология рассматривает специфику «работы» сознания человека; герменевтика раскрывает понимание бытия человека в мире; философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка; постмодернисты деконструируют устойчивые структуры и т. д. В современной философии имеются порой диаметрально противоположные взгляды на обсуждаемые проблемы.