3. 10. Становление и основные особенности христианской философии (апологетика, патристика).

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XVвв.). Выдающимися философами средневековья были Августин, Эриуген, АсельмКентерберийский,Роджер Бэкон, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам и др. Однако период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I—IVвв. н. э. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурийцев, неоплатонистов, которые составили впоследствии основу средневековой теологии и философии. Мировоззренческой основой философии средневековья явилось возникновение христианской религии, ставшей господствующей и подчинившей себе философию. Для средневекового мышления характерны следующие черты:

1) теоцентризм — утверждение о центральном положении Бога в мироздании. Он един (хотя и представлен в трех лицах), всемогущ и надмирен;

2) креационизм — идея творения мира Богом актом своей воли из ничего. Подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому. Отсюда изменчивость, непостоянство всего того, что мы встречаем в мире.

3) человек — раб Божий и венец творения. Человек подчинен Богу, с точки зрения верующих, но это не уничижает, а возвышает его, ибо человек создан по образу и подобию Божию;

4) спасение — вся жизнедеятельность человека должна быть ориентирована на спасение души. Иисус Христос — Спаситель мира. Но каждый человек должен спастись сам, следуя учению Христа, соблюдая его заповеди, что и позволит ему, соединиться, в конечном итоге, с Богом;

5) откровение — для спасения людям нужны знания.

6) вера — чтобы понять откровение, нужна вера, т. е. желание и готовность принять откровение безоговорочно, без доказательств, в силу высшего авторитета Бога и церкви, которая интерпретирует божественные идеи;

7) любовь — бог есть любовь. Кто не любил, тот не познал Бога. Христос в Нагорной проповеди призывал возлюбить не только ближнего своего как самого себя, и даже врага своего. Полюбить того, кто тебя осуждал, оскорблял, это, значит, увидеть в нем того же Бога, который живет и в тебе. Это и есть истинная любовь.

8) равенство — все люди равны перед Богом. «Нет ни Эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем — Христос»;

9) воздаяние — все в этом мире получают по заслугам. 10) провиденциализм — мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, провидению.

Основными формами развития философской мысли в период раннего средневековья были апологетика и патристика, а позднего — схоластика.

Христианская апологетика (от греч. apologeomai — защищаю)буквально означает защиту христианства. Апологетика имела следующие виды: 1) Греко-язычная (Юстин, Афинагор, Ипполит); 2) Александрийская (Климент, Ориген) Дисциплиной, имевшей абсолютную ценность, для Климента являлась теология, философии он отводил роль служанки теологии, но при этом она оставалась госпожой для других естественных наук. Он первым в истории христианской мысли сформулировал принцип веры и разума, став предшественником Августина, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского и других классиков Средневековья. Другой представитель Александрийской школы Эриген стал первым систематизатором мировоззренческих и теологических идей христианства, предприняв попытку их рационализировать. Он высоко ценил человеческий разум и философию, но еще выше — веру и религию. 3) Латинская апологетика представлена Тертуллианом, по мнению которого, христианская вера отвечает требованию простоты, содержит в себе истину в готовом виде и потому не нуждается ни в доказательстве, ни в проверке

Патристика (от греч. pater— отец) — учения отцов церкви, вошедшие Святое предание. Этот период охватывает III—VIIIвв. Основоположники философии Средневековья были в большинстве своем отцами и учителями христианской церкви, среди них — Василий Кессарийский, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Августин, Боэций и др. Переход к патристике связан с началом систематической разработки основополагающих проблем христианского символа веры, обоснованием статуса христианства как государственной религии, борьбы с ересями. Они исследуют такие понятия, как дух, душа, личность, индивид, грех, добро. Своей жизнью человек должен выявить этот смысл и доказать, что он действительно причастен Богу.

Представителем классической патристики был Августин (354—430) —богослов и мудрец.