Урок 27-28 Мифологическое познание.

С древнейших времен человек стремился познать окружающий мир. Самым ранним способом понимания природной и общественной действительности был миф. Само слово «миф» имеет древнегреческое происхождение и означает «предание», «сказание». В современном понимании миф - это результат индивидуального или коллективного воображения, обобщённо отражающий действительность в виде чувственно-конкретных образов и одушевлённых, очеловеченных существ, которые у некоторых людей претворяются в сознании как вполне реальные.

Среди всего множества древних мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов:

• космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной,

• антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и человеческого общества,

• мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ (например миф о Прометее),

• эсхатологические мифы - мифы о «конце света», конце времен

Впрочем, вплоть до эпохи Просвещения слово «миф» имело уничижительный оттенок. Им называли досужую выдумку, басню, сплетню или небылицу, не имеющую под собой никакого объективного основания.

Первую серьезную теорию мифа создал итальянский ученый Дж. Вико, который полагал, что мифы складываются как игра фантазии первобытных людей. Ему же принадлежит мысль, что различные типы мифов возникают на разных уровнях общественного развития: «Первые люди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать родовые понятия вещей, естественно, были вынуждены сочинять поэтические характеры, т.е. фантастические роды или универсалии, чтобы сводить к ним как к идеальным портретам все отдельные виды».

Человек сталкивается с бытием окружающего мира и целостно переживает это взаимодействие: эмоции и творческое воображение вовлечены в него в той же мере, что и интеллектуальные способности. Каждое событие обретает индивидуальность, требует своего описания и тем самым объяснения. Подобное единство, возможно лишь в форме своеобразного рассказа, чтобы воспроизвести и переживаемое событие и раскрыть его причинную обусловленность.

Другими словами, рассказывая мифы, древние люди использовали принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и интерпретации. Роль абстрактного анализа играла метафорическое отождествление. Например, современный человек говорит, что атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие, внутренне переживали его совершенно иначе. Они полагали, что им на помощь прилетела долгожданная птица Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы.

В этом рассказе главное – то единство, с каким переживается, а соответственно мыслится и описывается реальное взаимодействие древнего человека и сил природы. Люди рассказывают о событиях, от которых зависело само их существование. Они непосредственно пережили столкновение двух одухотворенных, как им казалось, сил: враждебный, губивший их урожай и угрожавший тем самым их жизням, и другой, устрашающий (гром), но доброжелательный к ним.

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое. В мифе нет абстрактных понятий, в нем все – очень конкретно, персонифицировано, одушевленно. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Первобытный человек хотя и обладал жаждой познания нового, но у него не было и не могло быть правильного понимания причинно-следственных связей, не хватало слов для аналитической мысли, не было умения логично мыслить. Миф – это ошибочное объяснение явлений при недостаточных средствах и возможностях для познания.

Миф – не объяснение явлений, т.е. не теория, а выражение веры, переживаемой как действительность. Тем не менее, в первобытной культуре миф выполнял важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют сделать некоторые, самые общие заключения:

• мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;

• особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Например, в шумерском языке не было слова «убить», использовался оборот «голову палкой ударить». Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;

• миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченнсоть явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;

• структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;

• миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;

• миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;

• мифология – средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, со­шел с исторической сцены. Мифы, очищенные от ритуала и элементов святости, дали начало сказкам. К мифам восходит и древний героический эпос. Самыми известными примерами героического эпоса, тесно связанного с мифологией являются древнегреческие «Илиада» и «Одиссея», древнеиндийские «Махабхарата» и «Рамаяна».

Казалось, что мифологические представления древних людей остались в далеком прошлом. Но некоторые черты мифологического сознания сохраняются и поныне. Многие из людей по-прежнему верят, что с помощью нескольких простых идей можно объяснить все многообразие мира.

Для XX века большое значение приобрели политические мифы, ведущие к освящению таких понятий как «государство», «нация», «раса», и т.д., что с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма.

Особенно резко набирает силу мифологический тип мышления в тяжелые для общества времена, в эпохи кризисов, смут и революций. Явным показателем наступающего кризиса является возрастающий интерес населения к различным проявлениям мистицизма. В условиях кризисного состояния общества миф необходим человеку, поскольку он в значительной мере решает проблему его адаптации. Социокультурная природа человека требует мифа как компенсации утраченной социальной гармонии.

Иногда выделяют четыре группы современных мифов.

1. Мифы политической и общественной жизни, которые создаются главным образом политической и общественной жизни политиками и журналистами;

2. Мифы этнической и религиозной самоидентификации (например, различные мифы о «величии» своего народа, его ведущем вкладе в мировую культуру и т.п.);

3. Мифы, связанные с внерелигиозными верованиями (например, об НЛО и инопланетянах, о снежном человеке, о всесильных экстрасенсах-целителях и т.д.);

4. Наконец, мифы массовой культуры, и среди них, несомненно, центральный - миф об Америке и американском образе жизни.

Одна из особенностей современных мифов заключается в том, что они распространяются с помощью СМИ. Причем часто они распространяют мифы, маскируя их под информацию.

Ряд исследователей отмечают всплеск мифологического сознания в современной России. Большинство из них склоняются к мнению, что это связано с трудностями переходного периода, в котором находится наша страна. Социальное расслоение, этнические конфликты, локальные войны и террористические акты, ложь политиков и их бездарность - все это те дрожжи, на которых поднимается современное российское мифотворчество.

Для нынешней ситуации характерно соединение общего неверия в глобальные ценности и доверчивость ко всякого рода слухам и скандальным разоблачениям. Лишенное ясных ориентиров, общественное сознание готово принять на веру любую гипотезу о близком конце света или о тотальной коррупции в высших эшелонах власти. Чем более невероятна сплетня, тем легче она становится сенсацией и тем охотнее тиражируется отечественными СМИ.

Гонения на народную старину, столь характерные для советского периода, сменились ее апологетикой. Переиздаются большими тиражами дореволюционные книги, посвященные обрядам и верованиям, гаданиям и суевериям русского народа. Одна за другой появляются книги, посвященные славянской мифологии. В рекламных объявлениях предлагают свои услуги маги и колдуны; книжные прилавки заполнены популярной литературой, сборниками заговоров, суеверий, советов на все случаи жизни. Сеансы экстрасенсов одно время передавали на всю страну по телевидению.

На наших глазах из различных элементов формируется новый миф о прошлом русского народа, который, оказывается, всегда был народом благочестивым и глубоко верующим и никогда не отказывался от своей веры, даже в эпоху воинствующего атеизма. Одних известных исторических деятелей общественное мнение героизирует, а других демонизирует. Многие люди по-прежнему ждут «культурного героя», который решит все проблемы и откроет перед ними новые, невиданные возможности.

Дом. задание: п.23 (уч. под ред. Боголюбова)

-------------------------------------------------------------------------------------