Урок 35-36 Самопознание

Каждый человек хотя бы раз в жизни задавал себе вопросы: «Кто я?», «Какой я?», «В чем смысл моего существования, моей жизни?» Разные люди по-разному отвечают на эти сложные философские вопросы: одни так и не находят на них ответы; другие пытаются дать себе развернутую характеристику, определить направления и перспективы своей жизнедеятельности; третьи, ответив на поставленные вопросы, тем не менее остаются неудовлетворенными своими ответами.

Сама постановка этих вопросов примечательна и свидетельствует о том, что у человека как существа разумного существует фундаментальная потребность в самопознании, которая отсутствует у животных. На протяжении всей истории человечества интерес к самопознанию оставался неизменным, останется он таким до тех пор, пока люди будут проявлять любопытство к миру, пока будут способны познавать окружающую действительность.

Что же такое самопознание? С одной стороны, дать определение довольно просто, исходя из структуры термина «самопознание». Самопознание - это процесс познания себя, своих потенциальных и актуальных свойств, личностных, интеллектуальных особенностей, черт характера, своих отношений с другими людьми и т. п. С другой стороны, возникает много вопросов о значении, структуре, механизмах самопознания, ответы на которые нельзя почерпнуть из определения. Недаром до сих пор остается загадкой и покрыто некой тайной выражение дельфийского оракула, которое было начертано на фронтоне одного из храмов в Древней Греции: «Познай самого себя».

Для многих эта фраза не составляет тайны, и они понимают ее буквально как императив (указание), что нужно познать себя. Если же попросить охарактеризовать себя («Что же ты о себе знаешь?»), то, на удивление спрашивающего, ответ будет очень скупым и предельно обобщенным, например: «Я умный, добрый, справедливый, умею строить отношения с другими». Примерно таким же образом о себе отвечает маленький ребенок: «Я хороший», «Я большой», повторяя то, что ему говорят родители. Интересно отметить, что люди необразованные, проживающие в малокультурных обществах, вообще затрудняются оценить себя и дать характеристику.

Любопытный факт мы находим у отечественного психолога А. Р. Лурия, изучавшего в 30-е годы XX столетия психологические особенности крестьян в Средней Азии, которых просили оценить себя. Многие просто не понимали вопроса, другие, уяснив, что от них требуется, говорили: «Спросите у соседей обо мне, они лучше знают».

Самопознание начинается с самоузнавания, различения себя и внешнего мира. Ученые полагают, что такое различение встречается уже у 3 - 8-месячных младенцев. В среднем до 2-летнего возраста дети, отлично узнающие других, не узнают себя на фотографиях, кинокадрах и даже в зеркале. Сперва ребенок учится отделять себя от физического мира - он пока не знает, что относится к его телу, а что - нет. Позднее он начинает осознавать себя уже в другом смысле - как члена социальной микрогруппы. Но и здесь поначалу наблюдается сходное явление:  он еще плохо отделяет себя от других, что выражается в известном детском эгоцентризме: в сознании ребенка он сам - как бы центр социального микромира, а другие существуют, чтобы «обслуживать» его.

Из этого можно определить, что в детстве человек меньше задумывается о своем Я, направляя активность на познание окружающего мира. Активная фаза начинается в подростковом возрасте. Возрастной период от 13 до 18 лет - кризисный почти для каждого. Суть этого кризиса - переход от детства к взрослости (биологический, социальный и психологический). Главное психологическое изменение переходного периода - формирование Я-концепции.

Термин «Я-концепция» появился в научном языке на рубеже XIX-XX веков в связи с представлениями о двойственной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. Первым идею «Я-концепции» предложил американский психолог У. Джеймс. Он полагал, что человеческая личность содержит в себе объект (Ме), познаваемый субъективным сознанием (I).

Я-концепция представляет собой систему представлений человека о самом себе. Эта система может быть представлена в виде схемы, где Я-установки группируются в три категории: реальное Я, социальное (или зеркальное) Я и идеальное Я.

Реальное Я представляет собой социальные установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои способности, роли, свой статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле. Реальное Я может довольно быстро измениться. Например, ученик 10 класса, решив трудную задачу, может думать о себе «Я хороший интеллектуал», но вскоре не может понять логики теоремы и возникает другая мысль: «Какой же я глупый…».

Под социальным (зеркальным) Я понимаются установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие. Человек, который находится перед лицом любой аудитории или которому приходится взаимодействовать с другими людьми, может обнаруживать различные признаки волнения, нервного напряжения, растерянности и т.п. Эти эмоции в большей степени связаны с тем, «что они обо мне подумают», чем с реальной задачей взаимодействия. Такая концентрация на том, как тебя оценивают, может иметь весьма серьезные последствия в деятельности учителей, актеров, журналистов и т.п. У индивида постепенно формируется установка на себя, сообразуемая с отношением к нему окружающих. Человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе со стороны окружающих.

Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния и устремления индивида. Образ идеального Я - это то, каким должен стать индивид, чтобы быть успешным в жизни, – это идеал, к которому он стремится как к «вершине» своего совершенства. Эти представления бывают оторваны от реальности. В таком случае порой используется термин «фантастическое Я» – то, каким человек желал стать в будущем, если это было бы возможно. Например, физически слабый подросток видит себя чемпионом мира по боевым искусствам или юноша, испытывающий безответную любовь формирует свой будущий «Я–образ», в котором он становится известным певцом или бизнесменом, имеющим много поклонниц. Образы «фантастического Я» обычно являются основой нереальных мечтаний и грез. Как показывает опыт, большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала.

В целом, мотивационная функция Я-концепции, регулирующая поведение человека, состоит в следующем:

1. Каждая социальная ситуация воспринимается и оценивается индивидом в соответствии с теми компонентами Я-образа, который вызывается в связи с этой ситуацией.

2. На основе потребности в поддержании и защите своего Я, формируется и выбирается конкретная форма поведения в данной ситуации.

Трудно переоценить значение Я-концепции в жизни человека.

Во 1-х, Я-концепция определяет интерпретацию событий, происходящих с человеком. Например, если мужчина уступает женщине место в общественном транспорте, то этот поступок может быть проинтерпретирован ею по-разному. Первая интерпретация содержит мысль: «Он хочет со мной познакомиться» (в данном случае Я-концепция отражает представление «Я неотразима и привлекаю внимание мужчин»). Во второй интерпретации женщина может подумать: «Меня уже принимают за старуху, раз уступают место», (соответствующая Я-концепция – «Я старею»). Третья интерпретация может содержать простую мысль: «Какой воспитанный человек».

Во 2-х, Я-концепция определяет поведение человека. Так, в нашем примере женщина станет либо проявлять интерес к мужчине либо начнет смущаться и откажется сесть (желая тем самым подчеркнуть, что она еще не в том возрасте, когда полагается уступать место), либо спокойно поблагодарит и сядет.

Наконец, в 3-х, одна из задач Я-концепции - поддержание внутренней согласованности представлений человека о себе, необходимой для сохранения психического благополучия.

Еще одна составляющая Я-концепции – самооценка. Самооценка - отношение к самому себе в целом и к своим отдельным качествам. Среди источников формирования самооценки - сравнение себя с другими, оценки других людей, сопоставления различных вариантов Я-концепции (наибольшее значение имеет сравнение Я реального и Я идеального), а также субъективная значимость различных аспектов Я-концепции.

Обобщенная самооценка индивида может быть низкой (отрицательной, неадекватной), а может быть высокой (положительной, адекватной).

Признаки личности с низкой самооценкой:

• сверхчувствительность к лести, похвале и критике;

• сильно выраженные эгоцентризм и меркантильность;

• убежденность в эгоистичной, порочной природе человека, недоверие и подозрительность

к людям, игнорирование их интересов и потребностей;

• склонность объяснять свое поведение как зависящее от внешних обстоятельств, злой или доброй воли других людей (внешний локус контроля);

• стремление к уходу или уединению, робость или агрессивность;

• высокий уровень неудовлетворенности собой, неуверенность, беспокойство о будущем;

• неустойчивая система взглядов, убеждений и ценностей, большая внушаемость;

• безразличное или преувеличенное отношение к своей внешности.

Признаки личности с высокой самооценкой:

• способность трезво и реально оценивать свои успехи и неудачи, отстаивать свои интересы и взгляды;

• способность изменять свои взгляды и принципы при изменении социального опыта на основе новой информации;

• отсутствие беспокойства о своем прошлом и будущем;

• уверенность в том, что со всеми проблемами можно справиться;

• принятие себя как личности, имеющей равную ценность с другими, несмотря на различие в качествах и способностях;

• уважение интересов и потребностей других людей.

Чтобы снять чувство собственной несостоятельности и предотвратить свою отверженность, индивид с низкой самооценкой при взаимодействии с другими вырабатывает в себе разные защитные стили поведения – либо уменьшает контакты с людьми, проявляет робость, соглашательство, сглаживание, уступчивость и т.п., либо «нападает» на них, стремится к превосходству, демонстрирует завышенные самооценки, т.е. формирует отрицательные установки по отношению к другим людям.

Т.к. личность не может пребывать постоянно в состоянии острого дискомфорта и дистресса, подросток не может не искать выхода из сложившейся ситуации. Его самооценка должна найти адекватную опору в социальном пространстве. Одним из распространенных путей решения этой проблемы является переход подростка в группу, в которой оценка окружающими личности подростка является адекватной самооценке или даже превосходит ее. В данной группе подростка ценят (это подтверждается постоянно вербально и невербально), что приводит к удовлетворению потребности в уважении, а следовательно, и к состоянию удовлетворенности, комфорта от принадлежности к группе.

Самооценка подростка, таким образом, наконец получает адекватную опору в пространстве внешних социальных оценок личности.

Группа, в которую переходит подросток, может иметь различную направленность, различные ценности. К сожалению, очень часто в новой неформальной группе, в которой подросток находит необходимую социальную опору, доминирующей является контркультурная шкала ценностей.

Данный механизм позволяет объяснить то, почему часто терпят провал отчаянные попытки педагогов и родителей вырвать подростка из «нехорошей» компании. По существу, большинство таких попыток обречены на провал, так как за ними стоит негативное психологическое следствие для личности - подростка снова пытаются лишить социальной опоры, включив в неприемлемую и отторгаемую им (а также и даже, может быть, в первую очередь, отторгающую его) группу.

Рассмотренный здесь подход объясняет и те, казалось бы, парадоксальные факты, когда подросток упорно держится за некоторую асоциальную группу, хотя и занимает в ней очень низкое положение. В данном случае принадлежность к асоциальной группе позволяет удовлетворить потребность во внешнем подтверждении самооценки за счет подростков, не входящих в группу. Работает модель: внутри группы – «шестерка», но для посторонних подростков – «авторитет». В крайних вариантах такое удовлетворение может достигаться и путем проявления агрессии, унижающей и подчиняющей других подростков - не членов группы.

Люди с высокой самооценкой, как правило, проявляют свой стиль поведения без особого проявления защитных реакций. Для них характерно проявление уважения и к себе, и к другим в социальных взаимодействиях.

Т.о., наблюдается четкая зависимость между Я-установками и установками к другим людям. Это означает, что, выясняя причины того или иного отношения индивида к другим людям, необходимо выяснить – как он относится к самому себе.

Дом. задание: п.27 (уч. под ред. Боголюбова)

--------------------------------------------------------------------------------------------------