Урок 5-6 Проблема человека в философии.

Издревле проблема человека занимала умы философов. До сих пор не существует общепринятого мнения о происхождении человека. Мифы народов мира дают разные ответы на этот вопрос. Например, мифы древних индийцев представляли творение мира и человека так: «Вначале не было ничего. Потом возникли воды. Воды породили огонь. Великой силой тепла в них рождено было Золотое Яйцо... Через год из Золотого Яйца возник прародитель Брахма. Он разбил яйцо, и оно раскололось надвое. Верхняя половина стала Небом, нижняя – Землею, а между ними, чтобы разделить их, Брахма поместил воздушное пространство. И он утвердил Землю среди вод, создал страны света и породил начало времени. Люди же появились из тела Пуруши –первозданного человека, которого боги принесли в жертву в начале мира. Они рассекли его на части. Из уст его возникли брахманы – жрецы, руки его стали кшатриями-воинами, из бедер его были созданы вайшьи – земледельцы, а из ногродились шудры – низшее сословие. Из разума Пуруши возник месяц, из ока – солнце, огонь родился из его рта, а из дыхания – ветер. Воздух произошел из его пупа, из головы произошло небо, а из ушей создались страны света, ноги же стали землею. Так из великой жертвы вечные боги сотворили мир».

Эскимосы Аляски считали, что первого мужчину слепил из глины бог Ворон. В древнеегипетской мифологии бог Хнум так же создал человека из глины на гончарном круге.

В Библии о происхождении мира и человека говорится следующим образом: «Вначале Бог создал небо и землю. Земля была бесформенна, пустынна и погружена в вечный мрак. Всюду простирались только воды, а над ними носился Дух Божий. И сказал Бог: «Да будет свет!» Увидев, что свет хорош, он отделил его от тьмы и назвал днем, а тьму назвал ночью. На следующий день он сотворил небесный свод посреди вод, разделивший их на две части, на воды, которые были на земле под небом, и на воды, которые в виде туч и дождей повисли в небе. На третий день он собрал воды под небом в одно место, и тогда показалась суша... И повелел он тогда, чтобы на земле произросли многие виды растений, дающих семена, и деревьев, родящих плоды. На четвертый день он создал тела небесные... На пятый день он призвал к жизни чудища морские и всякую иную живую тварь, обитающую в воде, а также птиц, парящих над землей. И благословил их, сказав: плодитесь и размножайтесь и заполняйте как море, так и воздух. На шестой день создал он скотов и гадов и всяких других животных, передвигающихся по земле. И под самый конец сотворил человека по образу и подобию своему, чтобы властвовал над всею землею, над всем, что жило и росло на земле. Создал Бог его из праха земного, и вдохнул в лицо его дыханье жизни, и стал человек душою живою. На седьмой день Бог отдыхал после своей работы, и день этот благословил, и сделал его праздником на вечные времена».

В XIX в. английский ученый Ч. Дарвин пришел к выводу, что человек произошел от обезьяны в ходе долгой эволюции. Большинство современных ученых утверждают, что 14-20 млн. лет назад часть обезьяноподобных существ перешла к прямоходящему образу жизни и стала использовать, а затем изготовлять орудия труда. Ок. 2 млн. лет назад появился Homo habilis «Человек умелый». Миллион лет назад человек стал использовать огонь. 40 тыс. лет назад человек приблизился к современному виду и по внешнему облику, и по интеллекту.

Существует также версия, что появление человека на Земле связано с деятельностью инопланетного разума.

Однако, наиболее предпочтительной пока остается теория эволюционного развития человека. В рамках ее мы будем рассматривать проблему человека.

Данную проблему можно рассматривать с двух точек зрения: биологической и социокультурной. Человек как физическое тело принадлежит к биологическому миру и подчиняется его законам. Биологический взгляд на человека выражается в понятии «индивид». Индивид – конкретный представитель человеческого рода, носитель психофизиологических качеств. В понятии «индивид» собственные индивидуальные качества человека не принимаются во внимание, речь идет только об общих с другими людьми свойствах: как представитель вида человек лишь один из многих.

Но человек рождается с не до конца сформированными анатомоморфологическими системами, в отличие от многих других видов животных, он плохо укоренен в природе. Животные от рождения обладают богатым спектром инстинктивных форм поведения и наделены всеми свойствами, необходимыми для выживания. Человек же, если рассматривать его как только биологическое тело, существо недостаточное. Вполне возможно, что в качестве животного в природном царстве он был бы обречен на гибель. Однако, в процессе развития человек выработал гибкую систему надинстинктивных ориентиров, превратив свое биологическое несовершенство в благодатное свойство. С момента рождения индивид является носителем специфического развития, сформированного всем предшествующим развитием человеческого рода. Он обнаруживает биологическую готовность усваивать культурно-исторические достижения предшествующих поколений. Но сделать это (выработать сознание, абстрактное мышление, овладеть речью, способностью к труду, человеческими чувствами) он может только под влиянием общества, взаимодействия с другими людьми, т.е. под влиянием социальных факторов.

В отличие от животного, способного жить в очень ограниченных условиях, к которым оно инстинктивно приспособлено, человек не просто адаптируется к реальности, но и преобразует ее в соответствии со своими нуждами. В процессе материального производства человек, воздействуя на природу, создает средства для удовлетворения жизненных потребностей как отдельных людей, так и коллективной жизнедеятельности всего общества людей.

Социокультурный взгляд на человека выражается в понятии «личность». Личность характеризует человека как социальное существо. Индивид становится личностью в процессе социализации, через общение с другими людьми и усвоение в процессе этого общения культурных достижений человечества. Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем именно человеческих качество психики и поведения, превращения в личность

Одной из основных характеристик личности является ее автономность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение. Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает интересам и склонностям самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

Уникальность личности выражается в понятии «индивидуальность». Основа уникальности заложена на биологическом уровне. Каждый человек, несмотря на то, что он несет в себе общевидовые характеристики, неповторим. Однако, индивидуальность – это совокупность не только наследственных биологических черт и свойств, но и приобретенных, социальных. Они также придают уникальность каждому человеку.

Известны случаи, когда люди в раннем детстве жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно – биологическое.

В 1920 г. в Индии в волчьей норе были обнаружены две девочки. Младшую назвали Амала, старшую (ей было ок. 7 лет) – Камила. Девочки не могли говорить, ели и пили они на четвереньках, по ночам иногда выли. Амала вскоре умерла. Камила свое первое предложение произнесла только после 5 лет жизни с людьми, когда ей было 13 лет. К 16-летнему возрасту по уровню развития она напоминала 5-6-летнего ребенка.

Т.о., человеческая психика и сознание не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются прижизненно в процессе взаимодействия ребенка с другими взрослыми людьми в обществе, в процессе усвоения общечеловеческого опыта.

Итак, понятия «личность», «индивид», «индивидуальность» можно различить следующим образом: индивид - обозначение человека, взятого с биологической точки зрения как представителя вида homo sapiens; личность – интегральное единство биологической и социальной сторон человека; индивидуальность – культурологическое видение человека, при котором на передний план выходят его психологическая самобытность, неповторимость и оригинальность.

В понимании человека следует избегать крайностей. Панбиологизм выводит все особенности существования человека из его биологической природы. Пансоциологизм, наоборот, утверждает, что ни биология, ни собственная активность никак не влияют на человека, а его личность и характер формируются только под влиянием общества.

Еще одним весьма важным философским вопросом является вопрос о цели и смысле жизни человека. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно объединить в две группы: религиозные и светские версии.

Религия и религиозная философия связывают смысл бытия человека с Богом. Смысл жизни был задан человеку Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, Бог наделил его свободой воли. И поэтому смысл жизни человека состоит в том, чтобы, самосовершенствуясь, достичь заданного подобия с Богом, сохранить и очистить свою бессмертную душу, подготовив ее к вечности. Т.о., земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла, она дана человеку в качестве испытания. Отрицание исключительной важности земной жизни проходит красной нитью во многих религиозных учениях; выражение «Все суета и суета сует» подчеркивало бессмысленность и ничтожность земного существования.

Светская философия отрицает идею Бога и при этом либо пытается обнаружить смысл жизни в самой жизни, либо подчиняет жизнь каким-то внечеловеческим целям. Например, смысл индивидуальной жизни может напрямую выводиться из общего исторического смысла и подчинять жизнь личности задачам общества. Такой ответ на вопрос о смысле жизни дают Платон, Г. Гегель, марксисты и др. По мнению других философов, человек сам хозяин своей судьбы, его сознание и воля позволяют обрести твердую опору без обращения к надличностным или потусторонним силам. Как выразил эту мысль А. Камю, «либо мы несвободны, и ответ на зло лежит на всемогущем Боге, либо мы свободны и ответственны, а Бог не всемогущ».

Все это свидетельствует, что окончательного ответа на этот вопрос нет, каждая философская система, каждая эпоха и культура излагают свою версию ответа на вопрос о цели и смысле жизни.

Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком своей смертности. Человек – единственное существо, которое знает о границах своего существования. Как писал А. Шопенгауэр, « люди, возможно, даже не стали бы философствовать, если бы не было смерти.

Есть две наиболее общие полярные точки зрения на смерть:

1. Смерть – это отрицание будущего, следовательно, ни прошлое, ни будущее не имеет смысла. Отсюда делается вывод: бери от настоящего все, что можно взять.

2. Смерть – это переход прошлого в вечность. Осознавая это, человек должен максимально использовать все свои способности и время, чтобы внести свой посильный вклад в историю, обогатив тем самым будущее. Т.о., смерть, как и жизнь, имеет смысл. Обреченность человека на смерть может стать стимулом делать людям добро, чтобы оставить о себе светлую память.

С древности в религии и философии возникла идея бессмертия, но бессмертие понималось различно. Существуют различные концепции бессмертия. Остановимся на некоторых из них.

Многие понимают бессмертие геронтологически, как продление жизни. Однако бессмертие определяется не количеством прожитых лет, а качеством, интенсивностью жизни, значимостью ее для человека и общества.

Биологически, генетически бессмертие понимается как наследование в генах потомства. Этот вид бессмертия свойственен большинству людей, о нем А. Франс сказал «Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в своих детях». Вместе с передачей анатомо-физиологических признаков люди передают своим потомкам и свои способности в виде задатков, которые развиваются в способности при благоприятных условиях.

Третий вид бессмертия – это космизация тела и души умершего, вхождение их в т.н. космическое «тело», распад в нем на отдельные частицы, включенные в вечный круговорот материи. Верящие в это люди питают надежду, что когда-либо эти разрозненные частицы скомбинируются так же, как были в его теле, что приведет к его реальному телесному возрождению.

Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Создание выдающегося произведения, научные открытия, проявление полководческого таланта, государственная мудрость, спортивный рекорд остаются навечно в памяти народной, социально наследуясь в сменяющихся поколениях.

Нравственный парадокс жизни и смерти можно выразить в этическом императиве: «относись к живым, как к умирающим, к умершим относись как к живым», т.е. помни всегда о смерти как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь. Человек бессмертен и вечен как духовное существо только тогда, когда он чувствует себя духовным существом, когда в нем побеждает дух и духовность, которые управляют его природными, телесными элементами. Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность.

Дом. задание: п.7; 8 с.80-85 (уч. под ред. Боголюбова).

---------------------------------------------------------------------