Урок 9-10 Общество как развивающаяся система

Сложный характер общества определяется его структурой. Прежде всего, в нем осуществляются различные виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие. В результате складываются различные сферы жизни общества.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество.

Социальная сфера - это сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности членов общества, а также происходит взаимодействие различных общностей людей.

Политическая сфера жизни общества – сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.

Духовная сфера - это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные потребности людей: познавательные, нравственные, художественные, религиозные и т.п.

Все четыре сферы взаимосвязаны и взаимно обусловливают друг друга.

Соответственно сферам общества выделяют институты общества. Социальные (или общественные) институты - исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности, регулируемой нормами, традициями, обычаями и направленной на удовлетворение фундаментальных потребностей общества.

Предназначение социальных институтов - удовлетворять важнейшие (фундаментальные) жизненные потребности общества. Соответственно выделяют:

• институт семьи и брака (удовлетворяет потребности в воспроизводстве людей),

• производство – удовлетворяет потребности в добывании средств существования,

• государство – удовлетворяет потребности в безопасности и социальном порядке,

• духовные социальные институты (последние включают образование, науку, культуру, религию) – удовлетворяют потребности в решении духовных проблем разработке и передаче новых знаний, воспитании подрастающего поколения.

Современный социальный институт представлен совокупностью людей и социальных организаций. Так, совокупность школ, техникумов, вузов, различных курсов и т. п. плюс министерство образования и весь его аппарат, научно-исследовательские институты, редакции журналов и газет, типографии и многое другое, что связано с педагогикой, составляют социальный институт образования.

Так, институционализация какой-либо науки, скажем социологии, предполагает издание государственных стандартов и постановлений, создание исследовательских институтов, бюро, служб и лабораторий, открытие при университетах, колледжах и школах соответствующих факультетов, отделений, кафедр и курсов для подготовки профессиональных специалистов, издание журналов, монографий и учебников и т. д.

По существу, институционализация означает превращение размытого множества правил и норм, обычаев и практик, идей и замыслов, людей и организаций в упорядоченную систему, которую с полным основанием можно именовать социальной организацией.

Каждый социальный институт имеет определенные физические черты - это здания, мосты, заводы, жилые квартиры, офисы, в которых материализуется функционирование данного института. К примеру, институту семьи соответствуют жилой дом, обстановка в нем и т. п.

Кроме всего прочего, социальный институт еще и гигантская социальная система, охватывающая совокупность статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций (предприятий, университетов, фирм, агентств, колхозов и т. п.), которые опираются на персонал, аппарат управления и особые процедуры, или практики.

Каждому институту соответствуют и определенные символы. Например, символами брака являются обручальные кольца, символами государства – флаг, герб, гимн и т.п.

Социальные институты возникли в глубокой древности, но возникли они не одновременно. Производству насчитывается 2 млн. лет, если за отправную точку брать первое орудие труда, изготовленное человеком. Семья, считают антропологи, возникла 500 тыс. лет назад, религия – 40-50 тыс. лет назад. Государству примерно столько же, сколько и образованию, а именно 5-6 тыс. лет.

Ни одно общество не может оставаться в неизменном состоянии. Социальные изменения – это происходящие с течением времени преобразования в организации общества, образцах поведения и мышления составляющих его групп и индивидов.

Социальные изменения могут происходить либо эволюционным путем, т.е. медленно и постепенно, либо революционным путем, что означает быстрое качественное изменение общества.

Родоначальником теории социальной эволюции считается О.Конт. Он сформулировал «закон трех стадий», согласно которому человеческий род в своей истории прошел теологическую, метафизическую и позитивную стадии.

На первой – теологической – стадии люди обращаются за помощью к сверхъестественным существам и силам, полагая, что они несут ответственность за земные события.

На второй - метафизической – стадии происходит замена богов абстрактными причинами и сущностями, выделение фундаментальных принципов реальности, позволяющих разумно понять и объяснить окружающий мир.

Наконец, на третьей – позитивной – стадии люди формулируют законы, основанные на эмпирической очевидности, сравнении, наблюдении и эксперименте. Это век науки и промышленности, человеческие знания постоянно пополняются, все более приближаясь к познанию реальности.

Г. Спенсер рассматривал эволюцию как универсальный процесс, происходящий в природе и в обществе. Человеческая история, по Спенсеру, также проходит ряд последовательных стадий. Простые, изолированные друг от друга общества, в которых все члены заняты примерно одной и той же деятельностью, где отсутствует политическая организация, сменяются сложными. В них появляется разделение труда, иерархическая политическая организация. Эти общества в свою очередь сменяются государствами, имеющими постоянную территорию, постоянно действующую систему законов. Наконец, на смену им приходят цивилизации – наиболее сложны социальные целостности.

Э. Дюркгейм основное направление эволюции усматривал в том, что с течением времени в обществе все более углубляется разделение труда, усиливается дифференциация задач, обязанностей и ролей по роду занятий. Эта тенденция связана с демографическими факторами: рост населения приводит к физической «плотности» и усиливает «плотность» моральную, т.е. интенсивность контактов, сложность социальных связей или качество социальных уз.

Несмотря на различие во взглядах, все сторонники эволюционного развития придерживаются общих положений:

1. Они считают, что человеческая история представляет собой единую цепь событий.

2. В их трудах общество предстает как тесно интегрированная система отдельных элементов.

3. Большинство ученых полагают, что изменения общества направлены от простых к более сложным состояниям, от хаоса к организации, т.е. имеют прогрессивную направленность.

4. Причина изменений в обществе кроется в самой природе человеческого общества и порождена его потребностью к самореализации.

Наиболее распространенное определение революции принадлежит С. Хантингтону, который считал ее быстрым, фундаментальным и насильственным изменением доминирующих ценностей и мифов общества, его политических институтов, социальной структуры, правительственной деятельности и политики.

Первоначально термин «революция» возник в астрономии и означал регулярное вращение звезд, не подверженное изменениям и не зависящее от воли человека. В XVIII столетии слово «революция» было позаимствовано политической философией, но оно имело смысл, прямо противоположный современному: под революцией понимали возвращение к ранее отвергнутому порядку. И только в конце XVIII века, в связи со свержением монархии во Франции, понятие «революция» стало применяться в том смысле, в котором его понимаем мы сейчас.

Одну из первых теоретических концепций революции создал К. Маркс. С его точки зрения глубинные причины социальных революций связаны с конфликтом в области экономических отношений - между производительными силами и производственными отношениями. Этот конфликт разрешается путем перехода на более высокую общественно-экономическую формацию. Кульминационным моментом этого перехода является революция, в ходе которой более передовой общественный класс свергает класс реакционный, приходит к власти и решает назревшие проблемы.

Параллельно с марксизмом предпринимались попытки создания иных теоретических концепций революции. А. де Токвиль видел причины революций не в экономическом кризисе. По его мнению люди привыкают к лишениям и переносят их, если считают неизбежными. Но как только появляется надежда на улучшение, эти лишения воспринимаются как невыносимые. Т.о., революции имеют психологические корни.

Уже известные нам родоначальники эволюционистской теории О. Конт и Г. Спенсер рассматривали революцию как отклонение от нормального хода общественного развития.

Получила известность концепция Г. Лебона, согласно которой в революционные периоды истории люди охвачены всеобщим возбуждением и способны к совершению неожиданных и нехарактерных поступков – либо героических, либо варварских. Поэтому неудивительно появление среди революционных лидеров людей с психическими расстройствами, которых толпа выбирает своими вожаками.

Представляет интерес элитаристская концепция революции итальянского социолога В. Парето, который связал революцию со сменой правящих элит.

Можно утверждать, что ни одна классическая или современная концепция революции не способна полностью объяснить это сложное социально-политическое явление. Каждая из них отражает лишь отдельные элементы и стороны революционных процессов. Исследования реальной практики этих процессов позволяют сделать вывод, что революции никогда не завершались так, как мечтали сами революционеры. Очень часто их результаты оказывались прямо противоположными и приносили с собой еще большую несправедливость, неравенство, эксплуатацию, угнетение. Вследствие этого в конце ХХ в. фактически был разрушен миф о революции как синониме прогрессивных изменений. Социологические концепции общественного развития рассматривают в качестве предпочтительной формы развития постепенные, эволюционные изменения.

Большое значение имеет также проблема направления развития общества. Обычно полагается, что общество развивается прогрессивно. Под общественным прогрессом понимается развитие общества от низших и простых форм организации к более высшим и сложным. Понятию прогресса противостоит понятие регресса, т.е. движения к худшим формам общественной организации (Гесиод, Сенека). Кроме того, издавна зародилась теория циклического круговорота, когда общество в своем развитии повторет одни и те же стадии (Платон, Аристотель, Полибий).

В рамках концепций, отстаивающих прогрессивный характер общественных процессов, одной из главных остается тема критериев прогресса. Одно и то же общество в зависимости от выбранного критерия может рассматриваться как прогрессивное или регрессивное. Так, Ж.Ж.Руссо считал, что развитие наук и искусств приносит вред человечеству, разрушая гармоничность и целостность его природного существования. К. Ясперс также утверждал, что прогресс науки, техники, и производства не ведет к прогрессу самого человека.

Общество представляет собой сложную систему, поэтому каждая из общественных подсистем требует собственного критерия. Так, в экономической сфере применяется критерий уровня развития производительных сил; в политической – степень возрастания и реализации человеческой свободы; в социальной – уровень гармонизации отношений человека и общества, степень согласованности их интересов; в духовной – уровень возможностей самореализации человека, степень духовности и гуманистичности общества.

Дом. задание: п.10 (уч. под ред. Боголюбова).

------------------------------------------------------------------------