- •Содержание дисциплины введение
- •Раздел 1. Исторические типы философии
- •Глава 1. Античная философия
- •Глава 2. Средневековая философия
- •Глава 3. Философия эпохи Возрождения
- •Глава 4. Философия Нового времени XVII–XVII вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия.
- •Глава 6. Западная философия XIX–XX вв.
- •Глава 7. Русская философия XIX–XX вв.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •Глава 3. Диалектические особенности строения и функционирования познания
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •Глава 2. Этика
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Философия религии
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы.
- •Глава 3. Экологический кризис и возможность эффективного природопользования.
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид-общество».
- •Глава 5. Будущее человечества.
- •§ 1. Определение философии
- •§ 2. Философия в системе культуры
- •Раздел 1. Исторические типы философии.
- •Раздел 1. Исторические типы философии Глава 1. Античная философия
- •§1. Общая характеристика античной философии
- •§2. Ионийская философия
- •§ 3. Гераклит эфесский
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •2) Допустимо ли сводить вещи к числам?
- •§ 5. Элейская школа и парменид Центральная фигура элейской школы – Парменид (кон.VII - VI в. До н.Э.).
- •§ 6. Атомизм демокрита
- •§ 7. Софисты и софистика
- •Софизм «Эватл»
- •§ 8. Сократ
- •§ 9. Платон
- •§ 10. Аристотель
- •§11. Философские школы раннего эллинизма
- •§ 12. Плотин и философия неоплатонизма
- •Глава 2. Философия западноевропейского средневековья
- •§1. Общая характеристика средневековой философии
- •§2. Августин
- •§ 3. Философия фомы аквинского (томизм)
- •Глава 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава 4. Философия нового времени: хvii- хviii вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Общая характеристика немецкой классической философии
- •§ 2. Философия и. Канта
- •§ 3. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Глава 6. Западноевропейская философия XIX-XX вв.
- •§ 1. Философия ф. Ницше
- •§ 2. Психоанализ и философия неофрейдизма
- •§3. Современная западная философия:
- •Глава 7. Русская философия
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •§ 1. История становления понятия бытие
- •§ 2. Категория материи.
- •§ 3. Движение
- •§ 4. Пространство и время
- •§ 5. Самоорганизация
- •§ 6. Системность и структурность
- •§ 7. Элемент, структура, система. Типы систем
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •§ 1. Развитие
- •§ 2. Законы и категории развития
- •§ 3. Сущность и явление
- •§ 4 Детерминизм и индетерминизм
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 3. Теория познания
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •§ 1. Познание и его связи с сознанием как функцией человеческого мозга и общения
- •§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции
- •§ 3. Познание и взаимосвязь сознания и речи (языка)
- •§ 4. Сознание, познание и кибернетика
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •§ 1. Субъект и объекты познания
- •§ 2. Общественно-исторический характер познания. Познание и практика
- •§ 3. Знание как результат отражения и духовного освоения действительности человеком
- •§ 4. Язык как форма существования знания
- •§ 5. Понятие истины
- •§ 6. Критерии истинности знания
- •Глава 3. Диалектические особенности
- •§ 1. Познание как единство чувственного и рационального
- •§ 2. Уровни знания: эмпирическое и теоретическое, абстрактное и конкретное. Единство анализа и синтеза в познании
- •§ 3. Историческое и логическое. Формы воспроизведения объекта мышлением
- •§ 4. Роль формальной логики в познании. Понятие о диалектической логике
- •§ 5. Образование и развитие научной теории.
- •§ 6. Знание и ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •§ 1. Проблема человека и философская антропология
- •§ 2. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •§ 3. Проблема смысла жизни человека
- •Глава 2. Этика
- •§ 1. Этика, мораль, нравственность
- •§ 2. Справедливость
- •§ 3. Насилие и ненасилие
- •§ 4. Необходимость, свобода и ответственность личности
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Религия
- •§ 1. Представление о религии в истории философской мысли
- •§ 2. Религиозные ценности и свобода совести
- •§ 3. Любовь (привязанность, дружба, эрос, милосердие) как нравственная и религиозная ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы
- •§ 2. Этика ненасилия. Война и терроризм являются самыми крайними формами проявления человеческого насилия, которое имеет самые разнообразные формы.
- •Глава 3. Экологический кризис
- •§ 3. Собственно экологические проблемы. Можно выделить три фактора ухудшения экологической обстановки:
- •§ 6. Альтернативные пути сосуществования человека и природы. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид – общество».
- •Глава 5. Будущее человечества
- •Глоссарий основных терминов и понятий
§2. Ионийская философия
Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом одиночкой Гераклитом.
Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы, была милетская школа, которая возникла в Ионии, на западном побережье Малой Азии. Представители милетской школы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Новая парадигма мышления, предложенная милетцами, заключалась в том, что они стали исходить не из богов, а из природы как самодостаточной в своем существовании и все объясняли, прибегая лишь к природным основаниям и силам.
Основополагающим в милетской школе были поиски начала, из которого все возникло. «Начала» милетцев следует понимать больше в генетическом смысле (начала порождающие), чем в субстанциальном (начала как субстрат), как то, из чего состоит все сущее.
Для первых греческих мудрецов важен был ответ на вопрос: где то основание, благодаря чему все рождается и все уничтожается? Каково то, из чего все происходит и во что все «разрешается»? Что есть основание единства мира, всепорождающее и всеобъемлющее? Милетская школа искала одно первоначало (архе), сославшись на которое можно было решить все проблемы, касающиеся рождения, жизни, гибели, движения, изменения. И общекосмическое начало отыскивается не где-нибудь, а в самой природе. Природа по-гречески - «фюсис». Понятие «фюсис» – «природа» имело у греков два значения. С одной стороны, под ним имели в виду естественный, рождающийся и возникающий мир, взятый в его целостности. С другой стороны, словом «природа» («фюсис») греки обозначали и то, что мы сегодня назвали бы «сущностью». Слово «природа» используется здесь в значении – суть чего-либо. «Фюсис», природа во втором смысле – это то, что скрыто, что нужно выявить, отыскать. Войти в духовный горизонт первых греческих философов можно, лишь поняв смысл терминов «архе» и «фюсис».
Для Фалеса (ок. 625-547 до н.э.), основоположника этой школы, таким «первоначалом» (архе) и праосновой (фюсис) была вода. Фалес усмотрел начало всего во влаге: все происходит из воды и в воду же обращается. Почему Фалес предпочитает воду в качестве первоначала?
Прежде всего, под влиянием мифологии. Океан, «который всем прародитель», - популярное мифологическое начало. Водная стихия живительна и плодотворна. Фалес понимал значение воды в жизни всех организмов. Выбор Фалеса определило и то, что Греция – морская держава, а жизнь греков всегда была тесно связана с водными просторами.
Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Вода – это то, что остается постоянным при изменении и что является единством в разнообразии. Но не стоит думать, что вода Фалеса есть только то, что мы пьем, что она из ряда физико-химических элементов. Фалес мыслил воду как «фюсис» – жидкий, текучий, а то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Термин «фюсис» означал природу как первую и фундаментальную реальность. У Фалеса вода, которая является основой всех вещей, вместе с тем была живой, одушевленной. Самой природе, по представлению Фалеса, свойственна энергия, жизненность, разум, психичность.
Мы не знаем, как понимал Фалес механизм возникновения из воды других «стихий» и вещей, как из недифференцированной основы появляются дифференцированные объекты.
Анаксимандр (ок. 610-540 до н.э.) за первооснову сущего принял апейрон – неопределенную и беспредельную субстанцию. Мысль Анаксимандра поднимается на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала.
Анаксимандр следует иной логике, когда утверждает, что его первоначало бескачественно: им принципиально не может быть ни вода, ни воздух, ни огонь, ни какая-либо другая определенная стихия.
Беспредельное Анаксимандра существует вечно: у него не было начала и никогда не будет конца. Оно само есть генетическое начало всего. Апейрон сам все из себя и производит. Из неопределенного апейрона выделилось качественное многообразие всего существующего. Апейрон находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Беспредельное Анаксимандра вещественно: это та первоначальная форма материи, которая служит неисчерпаемым источником всего существующего, но сама она никогда ни из чего не возникла.
Возникает вопрос: если апейрон есть начало всех вещей, то представляет ли он собой тот субстрат, из которого они состоят? Апейрон – это начало вещей, их источник и причина, но не элемент, из которого они состоят.
Существует, правда, и иная гипотеза апейрона. Согласно ей, апейрон является началом не вещественного, а пространственно-временного характера. Это не некое абстрактное «беспредельное», а вполне конкретное «беспредельное время». Таком образом, все возникло (родилось) из времени или во времени.
Согласно Анаксимену (ок. 585-525 до н.э.), все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующие путем сгущения и разряжения. Воздух, рассматриваемый им как первооснова, сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед. При нагревании происходит обратное: воздух разжижается и становится огнем. Анаксимен создал своего рода физическую теорию переходов.
Анаксимандр и Анаксимен ввели в философию понятие «вечного движения». Воздух всегда находится в движении (превращении), утверждал Анаксимен. Благодаря движению «одни вещи рождаются, другие уничтожаются». Но изменяются только части, целое же остается неизменным, полагал Анаксимандр. Явно полемизируя с Фалесом, Анаксимандр даже говорил, что «вечное движение есть более древнее начало, чем влага».
Антропология и этика милетцев не менее чем их космология, показывают разрыв с мифологическим мышлением. Происхождение человека они вели уже не от богов, а от естественных начал. Анаксимандр, например, полагал, что люди произошли от рыб.
Милетские философы – монисты (монизм – учение, согласно которому все возникло из одного начала). На вопрос о материальной основе всех вещей они стремились дать рациональный ответ без ссылок на мифы и мистические предания.