- •Содержание дисциплины введение
- •Раздел 1. Исторические типы философии
- •Глава 1. Античная философия
- •Глава 2. Средневековая философия
- •Глава 3. Философия эпохи Возрождения
- •Глава 4. Философия Нового времени XVII–XVII вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия.
- •Глава 6. Западная философия XIX–XX вв.
- •Глава 7. Русская философия XIX–XX вв.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •Глава 3. Диалектические особенности строения и функционирования познания
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •Глава 2. Этика
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Философия религии
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы.
- •Глава 3. Экологический кризис и возможность эффективного природопользования.
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид-общество».
- •Глава 5. Будущее человечества.
- •§ 1. Определение философии
- •§ 2. Философия в системе культуры
- •Раздел 1. Исторические типы философии.
- •Раздел 1. Исторические типы философии Глава 1. Античная философия
- •§1. Общая характеристика античной философии
- •§2. Ионийская философия
- •§ 3. Гераклит эфесский
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •2) Допустимо ли сводить вещи к числам?
- •§ 5. Элейская школа и парменид Центральная фигура элейской школы – Парменид (кон.VII - VI в. До н.Э.).
- •§ 6. Атомизм демокрита
- •§ 7. Софисты и софистика
- •Софизм «Эватл»
- •§ 8. Сократ
- •§ 9. Платон
- •§ 10. Аристотель
- •§11. Философские школы раннего эллинизма
- •§ 12. Плотин и философия неоплатонизма
- •Глава 2. Философия западноевропейского средневековья
- •§1. Общая характеристика средневековой философии
- •§2. Августин
- •§ 3. Философия фомы аквинского (томизм)
- •Глава 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава 4. Философия нового времени: хvii- хviii вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Общая характеристика немецкой классической философии
- •§ 2. Философия и. Канта
- •§ 3. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Глава 6. Западноевропейская философия XIX-XX вв.
- •§ 1. Философия ф. Ницше
- •§ 2. Психоанализ и философия неофрейдизма
- •§3. Современная западная философия:
- •Глава 7. Русская философия
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •§ 1. История становления понятия бытие
- •§ 2. Категория материи.
- •§ 3. Движение
- •§ 4. Пространство и время
- •§ 5. Самоорганизация
- •§ 6. Системность и структурность
- •§ 7. Элемент, структура, система. Типы систем
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •§ 1. Развитие
- •§ 2. Законы и категории развития
- •§ 3. Сущность и явление
- •§ 4 Детерминизм и индетерминизм
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 3. Теория познания
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •§ 1. Познание и его связи с сознанием как функцией человеческого мозга и общения
- •§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции
- •§ 3. Познание и взаимосвязь сознания и речи (языка)
- •§ 4. Сознание, познание и кибернетика
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •§ 1. Субъект и объекты познания
- •§ 2. Общественно-исторический характер познания. Познание и практика
- •§ 3. Знание как результат отражения и духовного освоения действительности человеком
- •§ 4. Язык как форма существования знания
- •§ 5. Понятие истины
- •§ 6. Критерии истинности знания
- •Глава 3. Диалектические особенности
- •§ 1. Познание как единство чувственного и рационального
- •§ 2. Уровни знания: эмпирическое и теоретическое, абстрактное и конкретное. Единство анализа и синтеза в познании
- •§ 3. Историческое и логическое. Формы воспроизведения объекта мышлением
- •§ 4. Роль формальной логики в познании. Понятие о диалектической логике
- •§ 5. Образование и развитие научной теории.
- •§ 6. Знание и ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •§ 1. Проблема человека и философская антропология
- •§ 2. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •§ 3. Проблема смысла жизни человека
- •Глава 2. Этика
- •§ 1. Этика, мораль, нравственность
- •§ 2. Справедливость
- •§ 3. Насилие и ненасилие
- •§ 4. Необходимость, свобода и ответственность личности
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Религия
- •§ 1. Представление о религии в истории философской мысли
- •§ 2. Религиозные ценности и свобода совести
- •§ 3. Любовь (привязанность, дружба, эрос, милосердие) как нравственная и религиозная ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы
- •§ 2. Этика ненасилия. Война и терроризм являются самыми крайними формами проявления человеческого насилия, которое имеет самые разнообразные формы.
- •Глава 3. Экологический кризис
- •§ 3. Собственно экологические проблемы. Можно выделить три фактора ухудшения экологической обстановки:
- •§ 6. Альтернативные пути сосуществования человека и природы. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид – общество».
- •Глава 5. Будущее человечества
- •Глоссарий основных терминов и понятий
§ 4. Язык как форма существования знания
Знание выражается системой чувственно воспринимаемых предметов — языковых знаков. В отношении знания язык обладает определенной универсальностью, в том смысле, что любое знание, чтобы стать доступным другим людям, должно получить свое знаковое, языковое выражение. Формируя знания и закрепляя их в языке, человек тем самым дает им объективное существование. Закрепление знания в языке превращает знание в некий «объективный дух», способный существовать независимо от физического мира, а также от мира самого сознания (см. 14, с. 58). По словам А.Ф. Лосева, язык есть «живое созерцание, которое при помощи абстрагирующего мышления превращается в созидательную практику общающихся между собой человеческих индивидов» (11, с. 9). «Язык есть осуществленное сознание и мышление, а сознание и мышление суть неосуществленный язык, его абстрактная и теоретическая смысловая, обобщенно-смысловая сторона» (там же, с. 355). Язык выводит человеческий интеллект за рамки чисто психических реакций и дает возможность осваивать скрытые связи и отношения действительности. Что касается языка научного познания, то он также формируется под воздействием потребности выразить мысли об объекте и о самой научно-познавательной деятельности.
Различают знаки языковые и неязыковые, к последним относят знаки-сигналы, знаки-признаки. Знание существует в качестве идеальных, смысловых значений языковых знаков. Между чувственно воспринимаемым предметом, выполняющим роль языкового знака, в отличие от знаков-сигналов и знаков-признаков, и его значением нет внутренней предметно необходимой связи. В качестве знаков языка выступают искусственные образования — символы, являющиеся условными обозначениями того или иного смыслового значения, предметного содержания.
Помимо естественных языков (немецкого, русского, китайского, племени банту и т.д.), по мере развития научного познания, возникает разветвленная сеть искусственных языков (языков логики, кибернетики, других наук). Искусственные языки тесно связаны с естественными, являются их продолжением. Искусственные языки представляют собой относительно самостоятельные знаковые системы. Особенно часто в науке используются символические средства формальной логики и математики. О математике вообще часто говорят как о языке науки (см. 4). Дело в том, что, естественный язык великолепно приспособлен для передачи внутреннего состояния человека, но, к сожалению, мало пригоден для научного анализа (см. 3, с. 19).
Для более точного понимания и применения как естественных, так и искусственных языков современная наука вводит различение предметного и смыслового значений знаков, имея в виду под предметным значением сами объекты (объемы понятий), а под смысловым — отраженное в сознании содержание (признаки) предметов (содержание понятий). Нередко слово «значение» применяется в качестве объединенного, одновременного обозначения предметного и смыслового значений. Эта слитность предметного и смыслового значения знаков особенно ярко выражена в искусстве. В искусстве действуют особые, не совпадающие с языковыми, закономерности смыслообразования, вытекающие из специфически эстетического единства предметного и смыслового содержания символов — произведений архитектуры, скульптуры, живописи (см. № 26, 27 в списке литературы).
Широкое применение символики в современной науке истолковывается некоторыми исследователями как доказательство того, что знание существует в виде систем знаков, что знание тоже символично, а не является отражением действительности, что якобы переход науки от естественных языков к искусственным означает потерю знанием своей объективности. Такое мнение является заблуждением, ошибкой. Знание находится не в знаках, не в текстах, а в субъекте, взаимодействующем с содержанием, значениями знаков, текстов. Знание — это те идеальные образы нашего сознания, мышления, которые могут обозначаться знаками, но сами не являются знаками. Хотя научное знание по форме своего знакового выражения становится все больше и больше символическим, а научная теория сейчас нередко выступает в виде системы знаков, но в своем предметном значении эти символы, уравнения точнее и глубже отражают объективную реальность по сравнению с чувственными образами, а не просто «намекают» на что-либо.
При этом не сами по себе символы, даже в искусстве или в мифе, являются средством и результатом познания, а то их идеальное смысловое значение, которое своим содержанием имеет вещи, процессы, свойства, закономерности, проявляющиеся в том или ином виде познавательной активности человека. Так, не символы знаменитой формулы Эйнштейна — Е=Мс2 — являются знанием, а значения знаков, составляющих эту формулу как элемент языка физики. Да, выявить предметное или смысловое значение знаков, символов бывает не так-то просто. Картина «Черный квадрат» К. Малевича до сих пор вызывает споры о том, что она выражает. Во весь рост встала проблема интерпретации, истолкования абстрактных теорий, выраженных символическим языком. Под интерпретацией понимают сегодня не только собственно научное объяснение, включающее в себя поиски причин, законов явлений (эта задача всегда будет актуальной), но и некоторую специальную логическую процедуру, посредством которой устанавливается эмпирическое содержание и сфера применения отдельных терминов (символов) и высказываний (выражений) теории, а также самой теории в целом.
Существует такой способ интерпретации научной теории, как сравнение ее с данными наблюдения. Подобная процедура называется эмпирической интерпретацией. Этот подход дает возможность сравнить абстрактную теоретическую систему с непосредственно наблюдаемыми, данными в эксперименте явлениями объективной реальности. Но и эта интерпретация не решает главной задачи — выявления того познавательного значения теоретической системы, которое можно назвать полным, завершенным. Одна и та же теория может быть интерпретирована на материале разных, не совпадающих друг с другом наблюдений и экспериментов.
По поводу интерпретации научных теорий особую позицию в первой половине XX в. заняли представители т.н. «философии науки». Согласно их подходам, теорию можно интерпретировать только языковыми средствами современной формальной логики или путем сведения к некоему языку «чистых наблюдений», близкому к естественному языку, к чувственным образам. Как показало дальнейшее развитие самой «философии науки», такого языка в природе в принципе существовать не может: любой язык «нагружен» теми ненаблюдаемыми сущностями, от которых неопозитивисты стремились избавиться.
Не менее интересные вопросы возникают в связи с языком повседневного общения, основанным на здравом смысле людей, в связи с проблемой понимания. Каждый исторический тип познания характеризуется своими механизмами понимания окружающего мира, переживания близости с ним. В то же время можно говорить об определенном прогрессе понимания в связи с появлением все новых и новых форм самого знания, лежащего в его основе. С точки зрения собственного содержания познаваемых человеком вещей и явлений объективного мира, высшей формой понимания является такое состояние сознания, такое субъективное переживание мира, которое опирается на последние достижения науки, на все накопленное в науке знание относительно этих вещей и явлений. Существуют, однако, ситуации, прежде всего связанные с общением людей друг с другом, в которых особую ценность имеют такие состояния переживания, которые неотделимы от чувственно-эмоциональной сферы человека. Этот вид понимания не должен смешиваться с пониманием, основанным на объективно научных знаниях, тем более противопоставляться ему.
Знания являются необходимым компонентом любой успешной деятельности по освоению внешних и внутренних условий бытия человека. Такое освоение носит творческий целесообразный характер применительно ко всем его формам, как современным, так и прошлым, коль скоро они допускают возможность получения объективного знания. Это освоение человеком мира и самого себя связано с отражением явлений и закономерностей объективного и субъективного мира человека и реально существует в различных символических формах, прежде всего в форме языка.