- •Содержание дисциплины введение
- •Раздел 1. Исторические типы философии
- •Глава 1. Античная философия
- •Глава 2. Средневековая философия
- •Глава 3. Философия эпохи Возрождения
- •Глава 4. Философия Нового времени XVII–XVII вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия.
- •Глава 6. Западная философия XIX–XX вв.
- •Глава 7. Русская философия XIX–XX вв.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •Глава 3. Диалектические особенности строения и функционирования познания
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •Глава 2. Этика
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Философия религии
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы.
- •Глава 3. Экологический кризис и возможность эффективного природопользования.
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид-общество».
- •Глава 5. Будущее человечества.
- •§ 1. Определение философии
- •§ 2. Философия в системе культуры
- •Раздел 1. Исторические типы философии.
- •Раздел 1. Исторические типы философии Глава 1. Античная философия
- •§1. Общая характеристика античной философии
- •§2. Ионийская философия
- •§ 3. Гераклит эфесский
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •2) Допустимо ли сводить вещи к числам?
- •§ 5. Элейская школа и парменид Центральная фигура элейской школы – Парменид (кон.VII - VI в. До н.Э.).
- •§ 6. Атомизм демокрита
- •§ 7. Софисты и софистика
- •Софизм «Эватл»
- •§ 8. Сократ
- •§ 9. Платон
- •§ 10. Аристотель
- •§11. Философские школы раннего эллинизма
- •§ 12. Плотин и философия неоплатонизма
- •Глава 2. Философия западноевропейского средневековья
- •§1. Общая характеристика средневековой философии
- •§2. Августин
- •§ 3. Философия фомы аквинского (томизм)
- •Глава 3. Философия эпохи возрождения
- •Глава 4. Философия нового времени: хvii- хviii вв.
- •Глава 5. Немецкая классическая философия
- •§ 1. Общая характеристика немецкой классической философии
- •§ 2. Философия и. Канта
- •§ 3. Философия г.В.Ф. Гегеля
- •Глава 6. Западноевропейская философия XIX-XX вв.
- •§ 1. Философия ф. Ницше
- •§ 2. Психоанализ и философия неофрейдизма
- •§3. Современная западная философия:
- •Глава 7. Русская философия
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии.
- •Раздел 2. Философское учение о бытии и развитии
- •Глава 1. Бытие
- •§ 1. История становления понятия бытие
- •§ 2. Категория материи.
- •§ 3. Движение
- •§ 4. Пространство и время
- •§ 5. Самоорганизация
- •§ 6. Системность и структурность
- •§ 7. Элемент, структура, система. Типы систем
- •Глава 2. Развитие мира и его законы
- •§ 1. Развитие
- •§ 2. Законы и категории развития
- •§ 3. Сущность и явление
- •§ 4 Детерминизм и индетерминизм
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 3. Теория познания
- •Раздел 3. Теория познания
- •Глава 1. Сознание и познание
- •§ 1. Познание и его связи с сознанием как функцией человеческого мозга и общения
- •§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции
- •§ 3. Познание и взаимосвязь сознания и речи (языка)
- •§ 4. Сознание, познание и кибернетика
- •Глава 2. Природа человеческого познания
- •§ 1. Субъект и объекты познания
- •§ 2. Общественно-исторический характер познания. Познание и практика
- •§ 3. Знание как результат отражения и духовного освоения действительности человеком
- •§ 4. Язык как форма существования знания
- •§ 5. Понятие истины
- •§ 6. Критерии истинности знания
- •Глава 3. Диалектические особенности
- •§ 1. Познание как единство чувственного и рационального
- •§ 2. Уровни знания: эмпирическое и теоретическое, абстрактное и конкретное. Единство анализа и синтеза в познании
- •§ 3. Историческое и логическое. Формы воспроизведения объекта мышлением
- •§ 4. Роль формальной логики в познании. Понятие о диалектической логике
- •§ 5. Образование и развитие научной теории.
- •§ 6. Знание и ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Раздел 4. Социальная философия
- •Глава 1. Общество и природа
- •Глава 2. Общество и его структура
- •Глава 3. Гражданское общество и государство
- •Глава 4. Человек в системе социальных связей
- •Глава 5. Человек и исторический процесс.
- •Глава 6. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •Глава 7. Человек, общество, культура
- •Раздел 5. Проблемы человеческого бытия
- •Глава 1. Человек
- •§ 1. Проблема человека и философская антропология
- •§ 2. Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •§ 3. Проблема смысла жизни человека
- •Глава 2. Этика
- •§ 1. Этика, мораль, нравственность
- •§ 2. Справедливость
- •§ 3. Насилие и ненасилие
- •§ 4. Необходимость, свобода и ответственность личности
- •Глава 3. Эстетические ценности
- •Глава 4. Религия
- •§ 1. Представление о религии в истории философской мысли
- •§ 2. Религиозные ценности и свобода совести
- •§ 3. Любовь (привязанность, дружба, эрос, милосердие) как нравственная и религиозная ценность
- •Глоссарий основных терминов и понятий
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Раздел 6. Глобальные проблемы человечества
- •Глава 1. Определение глобальных проблем.
- •Глава 2. Интерсоциальные проблемы
- •§ 2. Этика ненасилия. Война и терроризм являются самыми крайними формами проявления человеческого насилия, которое имеет самые разнообразные формы.
- •Глава 3. Экологический кризис
- •§ 3. Собственно экологические проблемы. Можно выделить три фактора ухудшения экологической обстановки:
- •§ 6. Альтернативные пути сосуществования человека и природы. Исследователи культуры неоднократно сравнивали между собой западную (или техногенную) цивилизацию и восточную (или традиционную).
- •Глава 4. Глобальные проблемы в системе «индивид – общество».
- •Глава 5. Будущее человечества
- •Глоссарий основных терминов и понятий
§ 3. Знание как результат отражения и духовного освоения действительности человеком
Познание есть деятельность, субстанцию которой составляет знание. Познавательная деятельность представляет собой процесс циклического движения знания. При этом научные формы знания, благодаря четкой организации, приобретают качественно иной вид по сравнению с донаучными, ненаучными видами познавательной активности человека; они оказываются более полными, более глубокими, обоснованными, а потому более эффективными в своем практическом применении. В то же время нельзя, конечно, все знания в обществе сводить только к научным его формам.
Противоположностью знания является незнание, которое не следует смешивать с глупостью, проявлением которой является «упорствование» в невежестве (17, с. 107).
Знание идеально по отношению к находящемуся вне его объекту. Знание не есть сами познаваемые вещи, явления, свойства, а только форма существования предметного содержания вещи, свойства, явления, посредством которой человек мысленно, согласно своим целям и желаниям, может строить новые идеальные модели вещей, оперировать предметным содержанием, но не самим объектом. Непосредственное воздействие на вещи, материальные системы человек может оказывать только через другие вещи и явления. Знание существует не в виде самих чувственно-материальных вещей или тех или иных вещественных же копий, отпечатков, но как свойство одного материального образования, противостоящего другому, отраженному в нем материальному образованию.
Отношение знания к объективной реальности выражается через понятие отражения. Принцип отражения был сформулирован отчетливо еще античной философией. Категория отражения позволяет понять связь объективной реальности как объекта познания и знания как идеального образа, находящегося внутри самой объективной действительности. Содержание знания объективно.
Характеристикой знания не может служить отражение, представляющее собой простое копирование, которое встречается на каждом шагу даже в неживой природе. Знание как результат отражения не существует вне субъективной деятельности человека. Знание служит целям и задачам практически-творческого переустройства мира. Но таким орудием знание может быть только тогда, когда оно обладает объективным, идущим от объекта содержанием. С помощью знания человек действительно, не на словах, а на деле, овладевает объективно существующей реальностью. При этом степень объективности наших знаний является мерилом того, насколько успешным является наше овладение реальностью. Отрицание того, что знание есть отражение объективного содержания вещей, ведет к потере его объективного предметного содержания, лишает наши представления статуса знания.
Будучи верным отражением действительности, знание выполняет много функций не только в отношении практики, но и в отношении самого познания, в отношении других сфер духовного бытия человека.
Знание определенным образом связано с оценками: оценка базируется на знании, а познание на оценке (1, с. 280). Деятельностный подход к знанию обнаруживает механизмы познавательной деятельности (25, с. 55). Конкретные знания активно взаимодействуют с философией, философским знанием, при этом одни и те же знания специального характера приобретают существенно различное значение в зависимости от того или иного философского истолкования (9, с. 42).
Знание носит различный характер в различных исторических типах познания. Самоценностью знание становится только в научных типах познания, достигая в них наиболее развитых исторических форм. Что касается так называемого обыденного знания, то оно не носит особого историко-типологического характера. В обыденном познании каждой эпохи представлены все виды знания, связанного с соответствующими историческими типами познания. Обыденное познание и обыденное знание нередко связывают с мудростью. Можно согласиться с мнением А.Н. Чанышева, что мудрость — это не сами знания, а скорее умение применять знания на благо людям.
Имея в виду различные виды духовной деятельности, очень часто оперируют словом «опыт», «духовный опыт». В подобных случаях под словом «опыт» понимают всю совокупность сведений, знаний, которыми обладает тот или иной человек, а также умение применять их. Кроме того, при этом часто различают множество видов «опыта»: внутренний опыт, чувственный опыт, социальный опыт, эстетический, моральный, опыт общения и т.д. и т.п. Слово «опыт» активно употреблялось в философии Нового времени. В настоящее время оно снова как бы возвращается в философский лексикон. В целом следует сказать, что понятию «опыт» должно быть возвращено и придано широкое категориальное значение.