Глава 5. Немецкая классическая философия

§ 1. Общая характеристика немецкой классической философии

В истории мировой философии этап, именуемый «немецкой классической философией», обычно оценивается как грандиозный период в развитии человеческого духа, как вершина философского миропонимания.

Что дала принципиально нового немецкая классическая мысль?

Главное философское достижение немецкой классической философии – диалектика. Хотя и на идеалистической основе, она была разработана столь основательно, что открыла перед человеческой мыслью неизвестные горизонты. Историзм как принцип мышления прочно вошел в философский обиход: мир – развивающееся противоречивое целое. Новой была идея построения системы взаимосвязанных категорий. Тем самым впервые был найден специфический язык философии как науки. Философия оперирует предельно широкими понятиями, которые отражают не только различные стороны действительности, но их взаимные связи, переходы. Такие понятия гибки, текучи, переходят друг в друга. Определить их можно только через их место в системе.

В немецкой философской классике было радикально пересмотрено отношение субъекта и объекта. Все предшествующие учения грешили созерцательностью: процесс познания представлялся им пассивным восприятием образов, поступающих извне. Немецкие мыслители впервые провозгласили (в идеалистической форме) активность сознания, вторжение субъекта в объект и их непрерывное взаимодействие.

§ 2. Философия и. Канта

И. Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической философии.

Все творчество Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. ХVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. ХVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. Он создает космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из первоначальной «туманности», т.е. из огромного облака диффузного вещества.

В философских исследований Канта критического периода преобладает интерес к проблемам познания и нравственности. В критический период Кантом были написаны фундаментальные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Кант полагал, что сферу философии можно подвести под следующие вопросы:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я смею надеяться?

Что такое человек?

На первый вопрос отвечает метафизика, на второй – мораль, на третий – религия и на четвертый – антропология.

В чем же эпохальная заслуга Канта? Сам Кант видел ее в обосновании трансцендентальной философии. Трансцендентальная философия - это философия, рефлектирующая относительно условий возможности знаний. Вместо того чтобы непосредственно обращаться к предметам, трансцендентальный философ спрашивает: что позволяет мне создавать об этих предметах теорию, которая есть не просто выражение субъективного мнения, но претендует на всеобщую значимость?

Итак, трансцендентальный философ еще до познания предметов анализирует способность разума выдвигать претензии на значимость, иначе говоря, он подвергает разум всеобъемлющей критике.

Бесспорное достижение теории познания Канта – новый взгляд на соотношение чувственности и рассудка. В ХVII столетии соперничали два противоположных направления в теории познания – сенсуализм и рационализм. Сенсуалисты полагали, что главную роль в познании играет чувственное познание (кредо сенсуалистов: «в разуме нет ничего, чего бы не было раньше в чувствах»). Рационалисты соответственно отдавали предпочтение интеллекту (кредо рационалистов: «в разуме нет ничего, чего бы не было раньше в чувствах, кроме самого разума»). Ни те, ни другие не видели принципиальной разницы между двумя видами познания.

Кант подчеркнул несводимость одного «ствола познания» к другому: «Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы». Знание, по Канту, представляет собой синтез чувственности и рассудка.

Как осуществляется такой синтез? Как обосновать всеобщность и необходимость знания как продукта такого синтеза? Как возможны синтетические априорные суждения?

Ответ на последний вопрос Кант считает истинной задачей чистого разума. Проблема действительно непростая. Ведь чувственное представление всегда несет в себе случайное. Например, выглянув в окно, я говорю: «Сейчас идет дождь». Такое суждение носит характер единичной констатации и уже через несколько минут может оказаться ложным. Всеобщее и необходимое знание не может быть основано на таких эмпирических констатациях.

По Канту, суждения делятся на аналитические и синтетические.

Аналитические суждения – это «поясняющие», в которых предикат ничего не добавляет к понятию субъекта. Например, суждение «все тела протяженны» является аналитическим. Или: «все холостяки являются неженатыми мужчинами». Здесь логический предикат «содержится» в логическом субъекте, или, говоря словами Канта, «связь предиката и субъекта мыслится через тождество».

Синтетические суждения - это «расширяющие» суждения, так как присоединяют к понятию субъекта предикат, который вовсе не мыслился в нем. Синтетические суждения могут быть апостериорными, зависимыми от опыта и априорными, независимыми от опыта. Например, суждение «этот дом желтый» является апостериорным. А суждение «все тела имеют тяжесть». Или: «все имеет причину» - априорными.

Знание, по Канту, начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, априорное – всеобще и необходимо. Кантовский априоризм отличается от учения о врожденных идеях. Во-первых, по Канту, доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта. Во-вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю.

К априорным формам чувственности Кант относит пространство и время, к априорным формам рассудка – категории, которые сведены им в четыре группы: количества, качества, отношения и модальности. Каждая группа заключает в себе по три категории, общее их число равно двенадцати.

Категории служат компонентами синтеза чувственности и рассудка. Но главный инструмент синтеза и рассудка – это продуктивное воображение. Созидательная деятельность воображения обусловлена, во-первых, готовыми конструкциями (категориями), а во-вторых, наличным строительным материалом – эмпирическими данными.

Кантовское понимание процесса познания можно представить следующим образом. Нечто неизвестное – вещь сама по себе, воздействуя на чувственность человека, порождает многообразие ощущений. Они упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания – пространства и времени. Располагаясь как бы рядом друг с другом в пространстве и времени, ощущения составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный и субъективный характер; для того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо участие другой познавательной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Эту способность Кант называет рассудком. Рассудок конструирует предмет сообразно априорным формам мышления – категориям. Кант не считает рассудок высшей познавательной способностью: ему недостает цели. Руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели, может разум. Идеи разума выполняют регулятивные функции в познании.

Однако познавательные возможности разума ограничены. Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии).

Ядро кантовской теории познания составляет обоснование активной роли познающего субъекта. В докантовской и современной Канту философии предпосылкой познания считалось воздействие объекта на субъект. Субъект в процессе познания был пассивной, воспринимающей стороной. Так, по мысли Дидро, человек подобен фортепиано. «Мы – инструменты, одаренные способностью ощущать и мыслить. Наши чувства – клавиши, по которым ударяет природа».

Кант обращает это отношение между субъектом и объектом и утверждает, что именно субъект влияет на объект. Объект, как мы его знаем, репрезентируется в восприятии и мышлении субъекта. Кант меняет саму постановку вопроса. Он спрашивает: каким должен быть характер и способности познающего субъекта, чтобы предмет познания согласовывался с нашим знанием о нем? Деятельность субъекта впервые выступает как основание, а предмет исследования – как следствие.

Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. То, чем вещь является для нас (феномен), принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен).

Нашему познанию доступны только феномены. Сколько бы мы ни проникали в глубь явлений, наше знание все же не будет знанием вещей, каковы они на самом деле. Разделение мира на доступную знанию «вещь для нас» и непознаваемую «вещь в себе» - тенденция агностицизма.

Этика Канта – этика долга. Родоначальник немецкой философской классики отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте и внешнем авторитете. Наиболее прочная основа морали – долг. Только долг придает поступку моральный характер. Мораль автономна от каких-либо условий жизни и представляет собой область свободы, в которой властвует единое, внутреннее повеление, главный нравственный закон – категорический императив. Он определяет волевую направленность нашего действия независимо от внешних целей. У Канта есть несколько формулировок категорического императива. Приведем лишь две из них. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Это требование запрещает действия, которые никогда не станут общечеловеческими нормами поведения.

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Как существо, способное к автономной мотивации, человек является «целью в себе» и ни в коем случае не средством для деятельности кого-то другого. Этим Кант обосновывает самоценность человеческой личности.

Историческое значение философии Канта в том, что:

• создана гипотеза о возникновении Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов);

• выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, «вещи в себе»);

• выведено двенадцать категорий – предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;

• сформулирован категорический императив – моральный закон;

• предсказан «вечный мир» в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.