§ 1. Определение философии

Философия (от греч. рhilео — люблю и sophia — мудрость) — одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания. Философия возникла в VII–VI вв. до н. э. в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Возможно, первый, кто назвал себя философом, был Пифагор (2-я пол. VI в. — нач. V в. до н. э.). Слово было новым и незнакомым. Пифагор объяснял смысл неологизма следующим образом: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни: иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины».

Пифагор разделил людей на честолюбцев, стяжателей и философов. Первые стремятся к славе, вторые — к наживе, а философы, подобно зрителям на играх, лишь созерцают, ищут истину. Но ареной для них служит весь мир, вся Вселенная. Они называются философами — любителями мудрости, а не софосами — мудрецами, потому что только одно божество может обладать мудростью, а человеку свойственно лишь стремиться к ней.

Греческое слово «философ» (philosophos) по своему значению противоположно слову «софос» (sophos). Это слово значит: любящий познание, в отличие от того, кто, овладев познанием, называет себя знающим. Слово «философ» более скромное, и тот, кто именует себя таковым, стремится не казаться наглецом. Поиск истины, а не владение истиной есть сущность философии. Философия означает — быть в пути (К. Ясперс).

Философия выше утилитарной сферы. Она есть свободная, бескорыстная деятельность, ориентированная на истину, притягательную саму по себе, а не на утилитарную активность, направленную на овладение вещами. Как заметил Гегель, философию можно назвать чем-то вроде роскоши. Философия кажется чем-то, без чего можно обойтись, что не входит в сферу необходимости, но весь вопрос в том, что мы называем необходимым. Со стороны духа мы можем философию признать как раз более всего необходимой. Она заставляет задумываться людей не только о тех или иных средствах их жизни, но и о самом смысле жизни. Ведь не хлебом единым жив человек! Живет он и ценностями, которые возвышаются над временем и достойны познания сами по себе. Человек нуждается в том, что поддерживает жизнь его духа. На вопрос «Что такое философия?» в истории философии получены столь разнообразные и бесконечно далеко отстоящие друг от друга ответы, что ситуация кажется безнадежной. Ясно только одно — единой дефиниции философии нет и вряд ли таковая вообще возможна.

Как же все-таки определяли философию в истории философской мысли? Среди множества дефиниций можно выделить следующие.

Философия — это знание «единого во всем» (Платон).

Философия — это попытка понять «первые основания и причины» (Аристотель).

Философия — это наука о последних целях человеческого разума (Кант).

Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении. Философия начинается там.., «где сущее постигается всеобщим образом, где выступает мышление мышления» (Гегель).

Философия — прорыв из бессмысленного к миру смысла (Н. Бердяев).

Философия — познание Универсума (Ортега-и-Гассет).

Все мыслители, несмотря на различия в определениях, считали непреходящей в философии тенденцию к универсальности, стремление духа к постижению мира в целом. Существенными чертами философии являются всеобщность и рефлексия (рефлексия — размышление, деятельность самопознания, принцип мышления, направляющий его на осмысление собственных форм и предпосылок). Философия есть рефлексия о всеобщем. Предметом философских размышлений является мир и человек в их сложных отношениях, всеобщие проблемы в системе «мир–человек».

Что же исследует философия? Каковы ее проблемы? К фундаментальным проблемам философии относятся такие проблемы: как дух соотносится с материей? Конечен или бесконечен мир? Что такое человек и каково его место в мире? Как человек познает окружающий мир и самого себя? Что есть истина и заблуждение? В чем смысл твоей жизни? Все ли в мире предопределено, или кое-чему (нашей воле, например) дана свобода? Что такое добро и зло? Объективна или субъективна красота? Иными словами, красота — это чувство человека или объективное свойство предметов? Сладость — это качество самих предметов (меда, например) или это состояние наших вкусовых рецепторов? В чем счастье человека? Что такое любовь?

Философ работает с особыми объектами, выходящими за рамки мира «физики». Таковыми выступают трансцендентальные объекты, находящиеся за пределами чувственного опыта. К рангу трансценденталий принадлежат, например, бытие, благо, истина, красота, добро.

Вся философия — парадокс: она расходится с нашими обыденными, привычными представлениями о жизни. Философия есть активатор мудрости, развитая культура способности мыслить, высокое напряжение духа. Философия — это алетейя, то есть истина, исследование, раскрытие, обнажение. «В какой-то мере и философ и парикмахер занимаются одним и тем же: один стрижет, а другой — «бреет» наголо, обнажая суть вещей», — шутил Ортега-и-Гассет.

Метафорическое определение философии было дано поэтом и философом Новалисом: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». По строгим правилам логики такая дефиниция неверна. В определяющей части содержится метафора, нарушается правило ясности и точности определения. Однако поэт не был бы поэтом, если бы не нарушал логических норм. Ностальгия (от гр. nostos — возвращение домой, algos страдание, боль) — тоска по родине. Метафора улавливает сходство между очень разными классами объектов, Казалось бы, что общего между философией и ностальгией? Какие далекие связи соединяют их? Метафорически философия и есть укорененность, почва под ногами, оседлость, глубина корней, органичность, целостность. Философия призвана доходить до основ. С философствованием человек обретает свои истоки.

Философия выглядит как одно из самых странных занятий — она, в сущности, не «занятие», а способ существования человека как человека. Ей привержены ищущие смысла, взыскующие истины, добра, красоты. Философия призывает каждого человека к глубокому самосознанию, к сократовскому «познай самого себя». Философская рефлексия стремится прежде всего проникнуть в смысловое содержание текстов и изучить духовный мир человека через текст. Философская деятельность по существу своему интерпретативна (интерпретация — истолкование, разъяснение смысла). Новизна философского знания, его неисчерпаемая самобытность во многом обеспечиваются интерпретационной природой философского знания.

Философия — пограничный феномен. Ее положение «средоместное», промежуточное. «Топос» (гp. topos — место) философии одни определяли между мифом и наукой, другие — между поэзией и религией. Б. Рассел считал философию чем-то промежуточным между теологией и наукой, открытой для атак с обеих сторон. Язык философии занимает срединное положение между образностью мифа и знаково-понятийным теоретическим аппаратом науки. Язык философии имеет не только знаково-денотативный, но и символический характер. Для большинства философских категорий невозможно указать их денотаты (от лат. denote — обозначаю), то есть обозначаемые предметы в физической реальности. Философ П. Юшкевич, сравнивая научные понятия с философскими, писал: «Совсем иной характер носят философские понятия. Они какие-то мерцающие, точно звезды, то сжимающие свой пучок света, то снова разжимающие его. Они полны намеков и обетований: «сущее», «бытие», «становление» — это не сухие отвлеченные термины логики, это сложные символы, под которыми, помимо их прямого смысла, скрывается еще особенное богатое содержание».

Самоимидж философа. Призваны к философии все люди, но следуют этому призванию немногие. Настоящей ясности и глубины самосознания в его личном, национальном и эпохальном измерении достигают редкие из людей. Они и носят с полным правом имя философов. Все великие философы — представители своего народа, они доводят до сознания то, что темно и безотчетно таится в духе народном.

Особый интерес вызывает то, какие определения давали себе сами философы, кем они себя осознавали. Самого себя философ может называть «коррективом эпохи» (Киркегор) [Кьеркегор], или «врачом цивилизации» (Ницше), или «интеллектуальным полицейским» (Айер), следящим за тем, чтобы никто не вступил в сферу метафизики, или «революционером в сфере мышления» (Поппер), или «специалистом по корням» (Ортега-и-Гассет). Великий философ, полагал П. Рикер, — это тот, кто открывает новый способ спрашивать, предлагает новый способ ставить проблемы. Взаимодействие вопроса и ответа — типичная форма диалога. Философский диалог в чистом виде — явление редкое, однако все философское творчество глубоко диалогично. Диалогический принцип лежит в основании философского знания. В кажущемся монологе одинокого мыслителя слышны голоса других, ощутимы влияния, неизбежны заимствования. Тональность диалога может проявиться в скрытом присутствии собеседника.

Философия — это обнажение и самообнажение (Ортега-и-Гассет). «В какой-то мере, — утверждал Ортега, — и философ и парикмахер занимаются одним и тем же: один стрижет, а другой — «бреет» наголо, обнажая суть вещей».

Философ не только обнажает сущность вещей, но и собственную душу. Уровень полноты исповедной откровенности при этом был различный. Пожалуй, в искусстве выворачивать душу наизнанку не было равных в Германии — Ницше, в России —Розанову. «Русский Ницше» шокировал читателя предельной обнаженностью своего внутреннего мира. Философия в некотором смысле эксгибиционистична.

Философ есть тот, по мнению М. Фуко, кто привносит новый образ мысли, кто стал «мыслить иначе». Только тот философ, настаивают Ж. Делез и Ф. Гваттари, кто занят концептотворящей деятельностью. Чего стоит философ, вопрошал Ницше, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта? Концепт — специфический вид понятий, это устойчивый сгусток смысла. Концепты всегда несут на себе личную подпись: анаксимандровский апейрон, аристотелевская субстанция, декартовское cogito, лейбницианская монада, кантовское априори, гегелевская абсолютная идея, бергсоновская длительность.