Глава 3. Диалектические особенности

СТРОЕНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЗНАНИЯ

Познание реально существует как переход из состояния незнания в состояние знания, обладания информацией, соответствующей тем или иным предметам. Процесс познания складывается из множества элементов, сторон, уровней, тесно связанных друг с другом многочисленными отношениями и связями. Философия познания призвана дать общую картину этого процесса, выявить всеобщие компоненты познания, установить фундаментальные связи и отношения между ними, раскрыть их роль в познании.

§ 1. Познание как единство чувственного и рационального

Философия давно уже выделила два основных уровня познания: чувственный (ощущения, восприятия, представления) и рациональный (мышление и его формы — понятие, суждение, умозаключение, гипотеза, теория). Возникает вопрос об отношениях и познавательном значении этих уровней и этих элементов, их роли в развития знания и всего познания. Сторонники сенсуализма (от лат. sensus — ощущение, чувство) отводили главную роль в познании ощущениям и восприятиям. Они были правы в том отношении, что только посредством ощущений сознание человека связано непосредственно с внешним миром. Однако зачастую не учитывали специфики отношений и связей элементов чувственного уровня с элементами рационального, теоретического уровня. Это приводило сенсуалистов к выдвижению положений о познании, которые вели к своеобразному изоляционизму познающего субъекта в отношении к объекту познания.

Следует отметить, что данные чувственного отражения сами по себе не передают всего содержания предметов, не исчерпывают всего содержания знаний. Определенная часть предметной информации, заключенной в наших знаниях, формируется только благодаря участию в познании рациональных форм. Поэтому тезис сенсуализма, сформулированный отчетливо Дж. Локком («Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах»), должен быть уточнен за счет выяснения того, каким образом возникает разум и как благодаря разуму появляется дополнительная информация, в которой заключается сущностное предметное содержание.

Сенсуализм, а также эмпиризм вообще (от греч. empeiria — опыт) неправы, настаивая на выводимости всего содержания знаний из ощущений, пытаясь свести все знание к ним. Мышление, рациональный уровень познания отнюдь не сводятся только к упорядочению, суммированию, и тем более только к описанию чувственных данных. Накопление чувственных данных формирует определенную информационную основу для последующих процессов рациональной переработки, в ходе которых формируются особые элементы знания — идеализированные объекты. В этих элементах концентрируется информация о сущностном содержании действительности, не данном непосредственно в наблюдении и эксперименте.

С другой стороны, если сенсуалисты и эмпирики преувеличивают роль чувственного уровня, то представители рационализма (от лат. ratio — разум, рассудок) преувеличивают роль мышления в познании. Хотя они во многом правильно подчеркивают ведущую роль мышления, рационального уровня в отношении чувства, чувственной ступени познания.

Классические рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) чувственному созерцанию эмпириков противопоставляли некое «сверхчувственное» начало, независимое от чувственных данных, «чистое мышление». Рационализм исходит из признания способности рассудка и разума получать новое знание о мире без всякой опоры на опыт, пользуясь только средствами формальной логики. Можно, однако, только удивляться тому, что рационалисты еще в XVIII–XIX вв., особенно Кант, очень тонко подметили специфику рационального уровня познания как сферы производства особого знания — теоретического.

Говоря о рациональном уровне познания, следует остановиться на вопросе о соотношении рассудка и разума как двух ступеней внутри самого рационального уровня. Одни исследователи утверждают, что рассудок представляет собой способность создавать единство знания «посредством правил», а разум является способностью создавать единство правил рассудка «по принципам» (1, с. 228). В.С. Швырев характеризует рассудочное мышление как деятельность «в парадигме» (т.е. на основе некоторого набора правил, образцов), а разумное мышление — как «мышление, способное критически отнестись к основаниям парадигмы» (25, с. 206). Основное отличие разума от рассудка, таким образом, заключается в том, что разум может выходить за пределы наличного знания, в том числе рационального, порождать новые понятия и правила рассудка. Как говорил выдающийся отечественный физик-теоретик Л.Д. Ландау, «человек может работать сознанием там, где его воображение бессильно».

Познание человека начинается с непосредственного созерцания действительности. Чувственный опыт — источник знаний в том смысле, что он связывает наше сознание с внешним миром непосредственно. Мышление (рассудок и разум) формирует знание, выходящее за пределы чувственного представления. Это знание о непосредственно ненаблюдаемом, «нечувственном», «сверхчувственном», которое добавляется к чувственному знанию. Новое знание о ненаблюдаемом, о сущности вещей добывается благодаря понятиям, одна часть которых возникает как результат непосредственного обобщения чувственных данных, а другая — возникает как результат особого конструирования идеальных объектов, или идеализаций. Идеальные объекты (идеализации) поначалу носят проблематический (гипотетический по сути) характер, который полностью или частично преодолевается в ходе проверки теоретического знания через применение понятий–идеализаций к реальным предметам и явлениям. Но понятия-идеализации не являются «чистыми» творениями человеческого разума. Механизм создания (конструирования) таких понятий является частью единой системы познания, которая неспособна к эффективному функционированию при потере любого из своих базовых элементов, в частности, эмпирического, или чувственного уровня познания.

Развитое знание является единством чувственного и рационального в постижении действительности.