- •Оглавление
- •Природа философских проблем и трансформации проблематики философии в современных условиях.
- •2) Социально-аксиологическая функция. Ряд подфункций:
- •3)Культурно-воспитательная функция
- •Философия как феномен современной культуры Историческая динамика культуры и эволюциция содержания мировоззренческих структур. Философия и стиль мышления эпохи.
- •Философия и национальное самосознание. Специфика белорусской философской традиции.
- •Понятие реальности и философские подходы к его интерпретации.
- •Проблема бытия в системе современного философского знания
- •Категориальный аппарат современной онтологии.
- •Философская концепция универсума: классические и современные версии.
- •Проблема сознания и основные парадигмы ее анализа в современной философии.
- •Проблема антропосоциогенеза в современной философии и основные парадигмы ее интерпретации.
- •Учение о человеке в структуре философского знания; основные направления современной философской антропологии.
- •Биологическое направление философской антропологии
- •Функциональное направление философской антропологии
- •Проблема соотношения духовности и телесности человека в современной философии. Идея недлительного предназначения человека.
- •Человек в системе социальных коммуникаций. Дилемма экзистенциального и исторического существования человека в современной философии.
- •Проблема социализации индивида в современной философии.
- •Человек как homo politicus. Политическая система общества. Индивид и власть
- •Человек и биосфера. Основные сценарии социо-природного взаимодействия в истории общества. Перспективы устойчивого развития и коэволюция человека и природы.
- •Структурно-функциональный подход к социальным явлениям: современные модели
- •Современные концепции этно-национальной структуры общества.
- •Прикладные модели социальной структуры в современной философии: социально-психологические аспекты
- •Проблема источников и универсальных закономерностей социлаьной динамики в классической и современной философии.
- •Проблема единства исторического процесса. Концепция всемирной истории и ее альтернативы.
- •История как цивилизационный процесс. Феномены техники и технологии в цивилизационном процессе. Понятие техногенной цивилизации.
- •Проблема периодизации цивилизационного процесса.
- •Индустриальное общество. Основные концепции индустриального общства в современной философии.
- •Концепция модернизации, ее семантические версии в современной философии. Понятия «первичной» и «вторичной» модернизации.
- •Постиндустриальное общество. Концепции постиндустриального общества в современной философии.
- •Феномен информационного общества: проблемы и перспективы.
- •Понятия локальной и глобальной цивилизации. Концепция «цивилизационного поворота» в современной социальной философии.
- •Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры в современной методологии.
- •Структура культуры: понятие и современные модели.
- •Культура как процесс: система детерминант культурного развития.
- •Традиции и новации в культуре. Проблема преемственнкости в культурном развитии.
- •Феномен национальной культуры. Мировой культурный процесс и национальные традиции.
- •Глобализация социокультурного пространства и проблема сохранения культурной идентичности. Развитие белорусской национальной культуры в эпоху глобализма.
- •Анализ механизмов и закономерностей взаимодействия культурных традиций в современной философии. Специфика методологии современных кросс-культурных исследований.
- •Наука в свете современной философской гносеологии Проблемное поле философии науки.
- •Эволюция форм научной рациональности в истории познания. Понятия классической, неклассической и постнеклассической науки. Специфика научной рациональности в современной культуре.
- •Структура научно-познавательной деятельности: современные модели.
- •Проблема предпосылочности научного знания. Метатеоретические основания науки.
- •Проблемы исторической динамики науки. Научное познание и типы цивилизационного развития.
- •Парадигмальная история науки. Проблема преемственности в развитии научного знания.
- •Методологический инструментарий современной науки.
- •Специфика методологии гуманитарного познания. Современные методы гуманитарных исследований.
- •Проблема обоснования результатов научного исследования. Виды обоснований.
- •Наука в системе современного общества. Социальные аспекты развития современной науки
- •Наука и образование. Эволюция образовательных парадигм в истории культуры. Современные стратегии развития образовательных технологий.
- •Проблема социального статуса ученого. Феномены технической и гуманитарной интеллигенции в современной культуре.
- •Научное познание и ценности современной культуры.
- •Перспективы развития и новые методологические ориентиры современной науки: новейшие тенденции Парадигмальные сдвиги в современном естественнонаучном и гуманитарном познании.
- •Специфика социально-гуманитарного познания. Основные исследовательские программы в гуманитаристике
- •Проблема метода в гуманитарном познании. Парадигма историцизма в социально-гуманитарном познании и ее современные версии
- •Методологическая традиция социального реализма. Парадигма социологизма в социально-гуманитарном познании: классические и современные модели
- •Проблемы истины и интерпретации в современной гуманитаристике
- •Линейные и нелинейные модели в методологии современного гуманитарного познания
- •Философско-методологические проблемы социального прогнозирования. Философия и футурология.
- •Новейшие тенденции в методологическом развитии современной культурологии.
- •Специфика постнеклассической культуры: философия и наука на рубеже XX—XXI вв.
- •Ценности и цели философии и науки в эпоху постмодерна.
- •Основные направления философского постмодернизма.
- •Коммуникативная парадигма в современной философии.
- •Новейшие тенденции в развитии современной философской рациональности. Понятия пост-постмодерна и пост-постмодернизма.
Глобализация социокультурного пространства и проблема сохранения культурной идентичности. Развитие белорусской национальной культуры в эпоху глобализма.
культура – упорядоченная совокупность программ деятельности и поведения, которая объективируется в знаковых системах и передается из поколения в поколение.
Глобализация представляет собой сложный, дифференцированный и противоречивый процесс, который вопреки мнению некоторых ученых не устраняет плюрализма цивилизаций. процесс ведет к новой структурной дифференциации мира, видоизменяет его плюрализм и картину взаимодействия культур. Активность информ. процессов к к.20-21вв. стала столь высокой, что возникает необходимость адаптации всей сис-мы кул-ры к глобальн. информац. простр-ву. Измен-ся традицион. сис-ма культ-ой коммуникации, в результате чего начин-ся разрушение локального хар-ра кул-ры. Формируется общее коммуникац прост-во, пронизывающее все кул-ры, имеющее общепринятые правила, нормы и стереотипы. Диалог, а не диктат кул-р особенно важен в контексте соврем-х глобализац-х процессов. Соврем-ый мир невозможно представить вне диалога отдельных кул-р, встречи цивилизаций.
Глобализация - становление единого экономического, политического, информационного и социокультурного пространства становится объективным фактом мировой истории. Но если эта, навязываемая человечеству глобализационная модель будет реализована, мир станет одномерным, одноцветным и необратимо утратит способности культурного саморазвития. Вспомним историю. Ведь сама европейская культура чужда всякой унитарности. Она стала великой культурой только потому, что обладала способностью к диалогу. Она не только терпела культурное «инакомыслие», конфликты, но только ими и жила. Как справедливо подчеркивается, «самый склад европейского мышления дуалистичен, дихотомичен, исходит из наличия различных, гетерогенных элементов: диалог при м выступает в качестве снятия противоречий, продвижения проблемы на новый уровень развития».
Глобальное взаимод-е кул-р, не оставляющее иллюзий о сохранении чистых цивилизац-х образований в их первозданном этническом и социокульт-м изоляционизме, приводит к становлению в 21в глобальной кул-ры, единой планетарной цивилизации с новой шкалой общечел-х ценностей. При всей уникальности и неустранимости различий между отдельн. цивилиз- западной, исламской, индийской и др, при всем их культурном, этническом, социальном плюрализме, тезис о единстве мировой цивил-ии уже не кажется ложной конценцией. В м процессе глобального взаимод и взаимовлияния различных кул-р, их диалога важное место принадлежит национальной к-ре, ее судьбе и роли при глобализации.
Нац. к-ра- к-ра определ. нации, возникшая на протяжении ее историч развития на основе этнической к-ры. Белор. нац. к-ра сложилась на основе к-ры белор. этноса во взаимод-ии с культурами др. этнических групп- русских, литовцев, украинцев, евреев и т.д. Бел. к-ра всегда чувствовала влияние др. к-р – обусловлено геогр. положением Беларуси (между Востоком и Западом). Проблема самоопределения, поиска своего пути развития была хар-на для белор. к-ры на протяжении всей её истории. Один из первых сформулировал идею белор. пути Абдиролович. В своем эссе «Адвечным шляхам» он рассматривает историю Беларуси как историю колебания между Западом и Востоком. Центр. образом явл. раздорожье , на кот. веками стояли белорусы. не зная, куда податься. Говорит, что Беларусь долгое время сохраняла свою «пограничность» и окончательное «неприсоединение» ни к Западу, ни к Востоку. Остановить колебание между Зап. и Вост. можно через творч-во. Оно явл. единственной основой жизни – в повседн. работе, семейных отношениях. Отсюда и возникает идея «шляху», средством движения по кот. явл. твор-во.
Кристаллизация белорусского «Я», сохранение самобытности, оригинальности и неповторимости культурно-цивилизац. феномена Беларуси, выстраивание отношений с др. куль-ми на основе диалога, поликультурности – необходимая задача для белор. к-ры сегодня. На протяжении всей своей истории простр-во Беларуси никогда не было моноэтническим, моноязычным, моноконфессиональным. Здесь мирно существовали различные этносы, религии, к-ры. В нынешних условиях необходимо развивать модель поликультурализма, расширять прост-во разл. культ-ых практик, предоставляя тем самым индивиду право выбора собствен. идентичности.
Процесс самоидентификации тесно связан с особенностями менталитета народа. Менталитет – особый способ мышления и отношения определ-го этноса к действительности. Исключит. любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйствен-ть, бережливость, трудолюбие. сострадание – характерные черты менталитета белорусов. В современных условиях осмысление истоков и специфики нац. кул-ры и бел. этноса, исторического наследия бел. народа, его нац. самости и уникальности , геополитич-го положения, нац. самоутверждения и суверенитета способствует формированию нац. идеи как источника духовного обогащения и нац.-культ-го возрождения Беларуси.