- •Оглавление
- •Природа философских проблем и трансформации проблематики философии в современных условиях.
- •2) Социально-аксиологическая функция. Ряд подфункций:
- •3)Культурно-воспитательная функция
- •Философия как феномен современной культуры Историческая динамика культуры и эволюциция содержания мировоззренческих структур. Философия и стиль мышления эпохи.
- •Философия и национальное самосознание. Специфика белорусской философской традиции.
- •Понятие реальности и философские подходы к его интерпретации.
- •Проблема бытия в системе современного философского знания
- •Категориальный аппарат современной онтологии.
- •Философская концепция универсума: классические и современные версии.
- •Проблема сознания и основные парадигмы ее анализа в современной философии.
- •Проблема антропосоциогенеза в современной философии и основные парадигмы ее интерпретации.
- •Учение о человеке в структуре философского знания; основные направления современной философской антропологии.
- •Биологическое направление философской антропологии
- •Функциональное направление философской антропологии
- •Проблема соотношения духовности и телесности человека в современной философии. Идея недлительного предназначения человека.
- •Человек в системе социальных коммуникаций. Дилемма экзистенциального и исторического существования человека в современной философии.
- •Проблема социализации индивида в современной философии.
- •Человек как homo politicus. Политическая система общества. Индивид и власть
- •Человек и биосфера. Основные сценарии социо-природного взаимодействия в истории общества. Перспективы устойчивого развития и коэволюция человека и природы.
- •Структурно-функциональный подход к социальным явлениям: современные модели
- •Современные концепции этно-национальной структуры общества.
- •Прикладные модели социальной структуры в современной философии: социально-психологические аспекты
- •Проблема источников и универсальных закономерностей социлаьной динамики в классической и современной философии.
- •Проблема единства исторического процесса. Концепция всемирной истории и ее альтернативы.
- •История как цивилизационный процесс. Феномены техники и технологии в цивилизационном процессе. Понятие техногенной цивилизации.
- •Проблема периодизации цивилизационного процесса.
- •Индустриальное общество. Основные концепции индустриального общства в современной философии.
- •Концепция модернизации, ее семантические версии в современной философии. Понятия «первичной» и «вторичной» модернизации.
- •Постиндустриальное общество. Концепции постиндустриального общества в современной философии.
- •Феномен информационного общества: проблемы и перспективы.
- •Понятия локальной и глобальной цивилизации. Концепция «цивилизационного поворота» в современной социальной философии.
- •Философия культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры в современной методологии.
- •Структура культуры: понятие и современные модели.
- •Культура как процесс: система детерминант культурного развития.
- •Традиции и новации в культуре. Проблема преемственнкости в культурном развитии.
- •Феномен национальной культуры. Мировой культурный процесс и национальные традиции.
- •Глобализация социокультурного пространства и проблема сохранения культурной идентичности. Развитие белорусской национальной культуры в эпоху глобализма.
- •Анализ механизмов и закономерностей взаимодействия культурных традиций в современной философии. Специфика методологии современных кросс-культурных исследований.
- •Наука в свете современной философской гносеологии Проблемное поле философии науки.
- •Эволюция форм научной рациональности в истории познания. Понятия классической, неклассической и постнеклассической науки. Специфика научной рациональности в современной культуре.
- •Структура научно-познавательной деятельности: современные модели.
- •Проблема предпосылочности научного знания. Метатеоретические основания науки.
- •Проблемы исторической динамики науки. Научное познание и типы цивилизационного развития.
- •Парадигмальная история науки. Проблема преемственности в развитии научного знания.
- •Методологический инструментарий современной науки.
- •Специфика методологии гуманитарного познания. Современные методы гуманитарных исследований.
- •Проблема обоснования результатов научного исследования. Виды обоснований.
- •Наука в системе современного общества. Социальные аспекты развития современной науки
- •Наука и образование. Эволюция образовательных парадигм в истории культуры. Современные стратегии развития образовательных технологий.
- •Проблема социального статуса ученого. Феномены технической и гуманитарной интеллигенции в современной культуре.
- •Научное познание и ценности современной культуры.
- •Перспективы развития и новые методологические ориентиры современной науки: новейшие тенденции Парадигмальные сдвиги в современном естественнонаучном и гуманитарном познании.
- •Специфика социально-гуманитарного познания. Основные исследовательские программы в гуманитаристике
- •Проблема метода в гуманитарном познании. Парадигма историцизма в социально-гуманитарном познании и ее современные версии
- •Методологическая традиция социального реализма. Парадигма социологизма в социально-гуманитарном познании: классические и современные модели
- •Проблемы истины и интерпретации в современной гуманитаристике
- •Линейные и нелинейные модели в методологии современного гуманитарного познания
- •Философско-методологические проблемы социального прогнозирования. Философия и футурология.
- •Новейшие тенденции в методологическом развитии современной культурологии.
- •Специфика постнеклассической культуры: философия и наука на рубеже XX—XXI вв.
- •Ценности и цели философии и науки в эпоху постмодерна.
- •Основные направления философского постмодернизма.
- •Коммуникативная парадигма в современной философии.
- •Новейшие тенденции в развитии современной философской рациональности. Понятия пост-постмодерна и пост-постмодернизма.
Философская концепция универсума: классические и современные версии.
У(от лат. Universum, summa rerum) - единая Вселенная; "Мир как целое". Структурная организация сущего означает, что любое материальное явление так или иначе "устроено", структурировано. Таких систем в мире бесконечное множество, но им присуща и закономерная общность. Пому они могут быть сгруппированы в некоторые классы (формы) сущего - говорят, например, о физической, химической, биологической и социальной реальностях. Кроме того, обычно выделяют и структурные уровни в организации сущего: тогда к одному и тому же уровню могут быть отнесены те объекты, которые схожи между собой по своему строению и подчиняются некоторым общим законам.Иерархия этих уровней может быть различной, она зависит от сферы сущего и "точки отсчета". Так, в неживой природе: вакуум - элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела - планеты, звезды - галактики - Метагалактика ("Мир естествоиспытателя") - У . Человек живет в системном мире и сам представляет собой систему, "вписанную" в более сложные системы (природу, Вселенную. У) и взаимодействующую с ними.
С возникновением дарвинизма идеи эволюции стали быстро проникать в самые разные науки и Фские представления. Уже к концу XIX — в начале XX вв. в результате синтеза естественных наук и гуманитарного знания сформировалось особое направление Фского осмысления динамики бытия Уа. Специфическим для го направления стало не только признание всеобщего, глобального космопланетарного эволюционизма, но и убежденность в том, что перспективы цивилизации, культуры и в целом выживание и прогресс человечества все в большей мере определяются сознательной, целенаправленной (проективной) деятельностью людей. Обращение к проблемам глобальной эволюции обусловило поиск определяющих факторов планетарной, а затем и космической эволюции. В качестве таковых стали рассматриваться: вся косная природа, живое вещество и социальная материя.
Идеи проективной эволюции социоприродного целого в наиболее четком виде определились в русском космизме и эволюционизме П.Тейяра де Шардена. Термин «эволюционно-проективная Фия» может удачно объединить весь спектр отечественных и зарубежных исследователей и концепций, отстаивающих необходимость разумной регуляции мирового эволюционного процесса. Концепция проективной эволюции не есть последовательно развиваемая в рамках какой-то определенной Фской школы, Фского направления или мировоззрения теория. Она сформировалась как определенное умонастроение, как результат идейных исканий пути обеспечения дальнейшего бытия общества на основе разумной регуляции эволюции Уа. Как Фское направление, она представляет собой конгломерат идей, высказанных разными мыслителями: естествоиспытателями, теологами, Фами, учеными (биологами, физиками, механиками), писателями и др. Однако, с помощью введения идеи социальной организованности как некоего общего основания, стягивающего воедино всю совокупность кажущихся на первый взгляд совершенно разноречивых мнений о факторах, обеспечивающих управляемую эволюцию Уа, можно вычленить Фское ядро концепции проективной эволюции Уа.
Традиционно научные концепции Уа ориентированы на язык и модели физической реальности. Человек с его Знаниями и Совестью не репрезентируется в физических моделях. Пому сегодня, когда речь идет о ноосфере, возникает необходимость на построение такой картины (концепции) Уа, в которой была бы преодолена пропасть между человеческим (одухотворенным) и физическим миром. Именно на основе й концепции Уа возможен реальный процесс активно-осознанного становления ноосферы. Рефлексивная модель ноосферы должна будет характеризовать не только нашу, земную версию человека (его культуру), но и любую другую, находящуюся в космосе, т.е. эта модель по своей сути должна быть инвариантной для всех возможных вариаций Целостной Вселенной в логике Субъект-Объектного отношения.
1)"Единая книга" — метафора, предложенная Хлебниковым при дескриптивном анализе модели Уа как вариабельности природных и социо-культурных "текстов", воспринимаемых неявно. Теоретическими источниками концепции Уа как "Е.К." послужили для Хлебникова, с одной стороны, мифологические представления индийской культуры, выступившей предметом его специального изучения в период 1918—1920, с другой стороны - традиция классической Фии. Мир есть "Текст", в котором представлены сингулярные "тексты", наподобие модели "Сверхповесть" — "плоскость". Человек не может быть пассивным по отношению к тексту и вынужден занимать позицию либо Читателя-"потребителя", либо "производителя", т.е. Читателя-соавтора, воспринимающего "текст" через призму собственных гносеологических установок и апплицирущего их на текстовой материал. "Изобретатель", а не "приобретатель", — идеальный образ человека для Хлебникова. Понимание, по его убеждению, требует "со-творчества" как фундаментальной установки мышления со стороны участников языковой игры в семантически наполненном пространстве, которое позднее в постмодернистской текстологии конституируется в парадигмальную презумпцию "смерти Автора" и конкретизируется у Кристевой в концепции интертекстуальности. Однако, по Х, познавательная активность субъекта ограничена также особенностями объекта, предстающего перед ним как нагромождение текстовых "чертежей", чья сущность не открывается непосредственно творческой интуиции исследователя. Привыкание к тому или иному "тексту"в столь же значительной мере препятствует его восприятию и прочтению. Знаковая природа реальности требует адекватных ей инструментов познания: не "речь" или "письмо", а "чертеж" и "формула" ("цитата" и "стиль письма") должны, по его мнению, выступить в качестве формы фиксации феноменов объективной действительности и подлинного предмета компаративного анализа или же интертекстуальной игры. "Текст" "Е.К." как "чертеж" требует от читателя "отвесного мышления", нелинейного и дискурсивного, ибо в хлебниковской концепции Уа "ряд чисел — мир в себе. Или тот же мир, что знаком человеку, но в себе". "Чтение" этих "текстов" становится возможным лишь по мере овладения их языком, освоение интертекстуальных контекстов как полное и адекватное невозможно, по Х, на современном этапе развития науки, однако человечество, по его оценке, уже стоит у истоков рождения мета-науки, призванной стать ориентиром творчества всех ученых мира.
2) концепцию многоуровневого строения Уа. Как всякая другая концепция, включает в себя и более или менее достоверные сведения, и гипотезы, то есть предположения. в известной мере она сейчас является уже и теорией, ибо достаточно многие научные факты хорошо подтверждают её.
Суть ее - в виде двух следующих положений: 1. У имеет многоуровневое строение. 2. Среди прочих уровней строения Уа особое положение занимает основной, субстанциальный , на котором пространства и времени нет, а потому посредством него всё в Мире тесно взаимосвязано. Уровень организации (= строения) Уа? -совокупность всех реалий, имеющих примерно одинаковую величину. Один уровень отличается от другого присущей ему мерой. Ряд уровней в направлении возрастания их меры: привычный для нашего сознания уровень вещей; планетарно-звёздный; галактический; супергалактический...Та же картина многоуровневого строения Уа наблюдается и вглубь, в сторону уменьшения масштаба - уровень клеточного строения, молекулярно-атомарного уровня и уровня элементарных частиц...
Для обозначения означенных основных свойств реальности разные авторы использовали разные названия, а мы в своей практике обычно именуем их или атрибутами, следуя европейской традиции (от лат. attributio — свойство, признак).Атрибут изменчивость —то фундаментальное свойство Уа, которое обнаруживает себя в способности всех его компонентов изменяться, иногда — вплоть до взаимного превращения. Атрибут протяжённость —то фундаментальное свойство Уа, благодаря которому его разные компоненты существуют порознь, то есть отдельно друг от друга. Атрибут противоречивость — то фундаментальное свойство Уа, благодаря которому он сам одновременно един и многообразен. Понятия современной науки, наиболее очевидно связанные с атрибутом противоречивость, суть следующие: энергия, информация, организация, структура...
В соответствии с представленным описанием субстанции и её свойств, Мир в целом состоит из двух частей: одна часть охватывает всё многообразие; другая часть — substantia, о которой можно сказать только то, что она есть (гипотетически) и что ей присущи три означенных атрибута. Фактически понятие о субстанции — сплав двух понятий: об атрибутах и об уровне неопределённости, нерасчленённости как связке всех компонентов Уа.
3)В. Лисин. Предварительная концепция генома мира или Уа. некоторые принципы устойчивой эволюции сложных систем, входящих в состав генома мира: 1. все развивающиеся системы многослойны и образуют иерархию уровней, 2. такие системы содержат источник отрицательной энтропии, который находится в мнимых подпространствах и слоях, 3. для развивающихся систем характерен пространственный и временной метаморфоз и запас особой творческой (радиальной) энергии и массы, 4. восходящая эволюция системы обеспечивается, если поток негэнтропии начинает превышать положительную энтропию, 5. подпространство физического вакуума и формирует окружающая среда новые эволюционные связи и свойства на уровне вещества и телесных форм Бытия. Принцип «пространственного метаморфоза» означает, что один и тот же объект в разных подпространствах обретает различные энергетические составные части или формы. Мнимое подпространство УА может содержать в себе скрытую массу, энергию и весь спектр физических величин, обеспечивающих негэнтропную направленность процессов эволюции. Здесь уместно подчеркнуть, что физическая теория и эксперимент, базирующийся на парадигме Ньютона и концепции однородного и изотропного пространства и времени не фиксирует иерархические причинно-следственные связи явлений.