Глава 7. Православие

1. Церковь, ее организация, Писание, Предание, догмат

Следует отметить, что до сих пор не сложилось какого-либо научного или философ­ского понятия о Церкви. Разговор о ней можно вести лишь в контексте ее задач и ее свойств. Задача Церкви - приобщить конечное и временное бесконечному и вечному. Для этого она должна совмещать в себе два элемента: божественный и человеческий. От­сюда определяется дуальная природа Церкви: отсутствие одной из указанных сторон де­лало бы ее несоответствующей ее цели. Равновесие и единство двух начал дается в непо­средственном религиозном опыте, а граница между ними проходит в каждом индивиду­альном сознании.

По своей мистической природе Церковь проявляет свойства Иисуса Христа, кото­рый считается основателем и главой Церкви, а по эмпирической -свойства людей в нее входящих. Русский философ Хомяков Я.С., разделяя Церковь на видимую и невидимую, одновременно ут­верждает ее онтологическое единство, т.е. единство двух природ Церкви: «Единство Церкви следует необходимо из единства Божиего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божией благодати, живущей во множестве разум­ных творений, покоряющихся «благодати». Как объект мистический в своей основе Цер­ковь есть единство Бога, пребывающего в людях, осуществляющего свою жизнь на нача­лах Евангелия, это богочеловеческое объединение. Эмпирическая сторона Церкви – Цер­ковь видимая - это та область или организация, в которой существует Церковь как бого­человеческий организм.

В церковной организации от начала ее существования сложилась иерархическая структура, предполагающая, тем не менее, широкое участие народа в церковных делах. Члены клира – епископы (высшие служители), пресвитеры (священники, иереи), диа­коны - избирались мирянами, но после избрания совершалась хиротония (рукоположе­ние), смысл которой в том, что харизмы (дары) Святого Духа даются свыше на благодат­ное служение Церкви. В дальнейшем структура церковной иерархии усложнилась: из епископов выделились архиепископы (старшие епископы), митрополиты и патриархи.

По мере распространения христианства складывалась и территориальная организа­ция Церкви. Основой ее стали приходы, возглавляемые пресвитерами. Несколько прихо­дов определенной местности объединялись в епархию, которую возглавлял епископ. К IV в. возникают метрополии - объединения ряда епархий вокруг главного города. Ведущее место среди них занимали Рим, Александрия, Антиохия, Константинополь, Иерусалим. Их епископы стали называться патриархами (родоначальниками). Следует отметить, что Православие постоянно настаивает на равенстве всех епископов между собой, «... это основано на принципе, что каждый из них состоит в одной и той же соборной Церкви в данном месте, и что никакая поместная Церковь не может быть более «соборной», чем другая. Поэтому никакой епископ не может быть более епископом, чем его брат, пред­стоящий в той же Церкви в другом месте»* ³.

В современном мире Православные Церкви сохраняют ранне­христианские тради­ции полицентризма, т.е. принадлежат к нескольким церквям. Старейшими самостоятель­ными являются Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская церкви, возглавляемые патриархами. К Константинопольской патриархии относятся не только православные в Турции, но и отдельные епархии Греции, некоторых стран Ев­ропы, Северной и Южной Америки. Австралии, Новой Зеландии. Александрийская цер­ковь объединяет православных Африки. Антиохийская и Иерусалимская церкви имеют большое число приверженцев на Ближнем Востоке.

Наиболее многочисленной среди Православных Церквей является Русская Право­славная Церковь во главе с патриархом Московским и всея Руси, объединяющая также Украинскую и Белорусскую православные церкви. К Русской Православной Церкви при­надлежат также православные Западной Европы, Америки, Японии. Автокефальными (самостоятельными в решении внутренних вопросов) являются Румынская, Болгарская, Сербская церкви, возглавляемые патриархами, Грузинская церковь с католикосом-патри­архом во главе, Греческая, Кипрская, Польская, Чехословацкая и другие православные церкви, возглавляемые митрополитами и архиепископами. Существует также и создан­ная в Югославии отдельная Русская зарубежная Православная Церковь, возглавляемая митрополитом. Все поместные церкви рассматриваются как проявление Православной Церкви в ее единстве.

Свою основу Церковь, как и Православие в целом, находит в Священном Писании - Библии. Библии придается богодухновенный характер как истинам веры, полученным через божественное откровение. Главным критерием в истории формирования канона Св. Писания считается его апостольский характер, т.е. тексты Нового Завета были написаны апостолами, учениками Иисуса Христа. Православное понимание Св. Писания основано на историческом акте боговоплощения и не признает «продолжающегося откровения», что делает недопустимыми любые дополнения и добавления к тексту Св. Писания. Од­нако его суть должна не только сохраняться неизменной, но и пониматься теми, кому она адресована. Единственным критерием понимания Библии и истинности веры является Священное Предание. Предание подразумевает не постоянное повторение одних и тех же истин, но реальный опыт богопознания, передаваемый от апостолов и их учеников к их последователям. Традиция духовной жизни, передаваемая из поколения в поколение, ос­нованная на соответствующем понимании Библии, основных истин веры и принципов духовной жизни, подтвержденная единством опыта многих подвижников на протяжении веков, называется Священным Преданием. «Предание и есть сакраментально продол­жающееся в истории общение святых, в известном смысле оно и есть сама Церковь»^. Пре­дание осуществляет передачу духа святоотеческой традиции и является необходи­мым условием творческого раскрытия Истины. Эта память веры, по определению фи­лософа и богослова Георгия Флоровского, осуществляется как личное и живое обще­ние в мистической жизни церковного единства.

История Православия, начиная с ранних времен и далее, показывает, что богословы и отцы Церкви были озабочены тем, чтобы сохранить в своем учении не только смысл Св. Пи­сания, но и словесное его выражение, используя иногда термины, не существующие в Писа­нии (например, понятие «единосущия» в Никейском символе). Однако, та словесная свобода, которая проявлялась в вероучительных определениях, не была внутренней независимостью от свидетельства Св. Писания. Православие никогда не провозглашало догматов, которые не были непосредственным истолкованием фактов, изложенных в Писании.

Догматика всегда конкретна, она выражает отношение не к абстрактным понятиям и формам, но основывается на определенном знании мира и откровении Божества, которое она содержит. В этом смысле догмат есть интегральная часть всякой религии.

В Православии догматические определения обычно формулируются вселенскими со­борами, а иногда соборами поместными. Собор - это не общеепархиальный съезд и не цер­ковный парламент. Православие подчеркивает его пневматологический характер (пневмато­логия – учение о Святом Духе), который выражается в соборной формуле: «изволися Духу Святому и нам». Догматы, принятые собором, претендуют на объективность и интерсубъек­тивность. Они объявляются богоустановленными, воспринятыми через божественное откро­вение и переданными Церковью последующим поколениям верующих. С. Булгаков разли­чает две стороны догмата: собственно догмат и догматическую формулу: «Догматы, если и возможны, то не в смысле логических и диалектических выводов, но лишь как религиозное ведение»*⁴. Догмат представляет собой определенное религиозное содержание, догматиче­ская формула кристаллизует в понятиях и образах данное содержание. В известном смысле, это - правовая формула, т.к. она является логической гранью, оградой догмата и имеет прак­тическое происхождение.

История догматов показывает, что их провозглашение чаще всего вызывалось необ­ходимостью борьбы с какой-либо ересью, т.е. с отклонением не только от религиозной мысли, но и от религиозной жизни. Догмат формируется не только как вероучительное опре­деление, но и как действие - осуждение и отсечение ереси. Поэтому догматические формулы имеют порой антиномичный характер: «неслиянно и нераздельно», «одно Божество и три ипостаси». Догматические понятия не могут быть непосредственным способом религиозного познания, хотя и являются его непременным условием. Формула догмата (догмат - от греч. «орос» - граница, предел) определяет его внешнюю границу, отклонение от которой счита­ется недопустимым, «... догматы представляют собой как бы вехи, поставленные на пути правильно идущей религиозной жизни, нормального ее роста»**⁵.

Православие не признает католической концепции догматического развития. Вместе с тем в православии сложился пластичный подход к догматике. Концепция, выдвинутая цер­ковным историком В.В. Болотовым в 1893 г. о необходимости разделения вероучительных принципов на три категории: абсолютно неизменный догмат, теологумен (формулировка догмата) и частное богословское мнение, - получила поддержку и признание.