7.3. Аскетика и мистика православия

Аскетикой (греч. «аскео» – тренировать, упражняться) в православии именуется наука о жизни человека в ее различных аспектах: физическом, психическом, духовно-душевном. Она изучает законы человеческой природы в ее триметрии: единстве тела, души и духа, - исследует причины возникновения страстей («страсть» - то, что приносит страдание) и имеет также рекомендательный характер. Аскетика – область исключи­тельно эмпирическая, ее теоретические идеи принимаются лишь после многократной проверки в опыте. У нее существуют свои задачи, методы и требования. Аскетическая практика иногда именуется аскезой, это наиболее интенсивная форма религиозной жизни.

Религиозная задача аскезы – восстановление единства человеческой природы, трансцендирование человека и. одновременно, увеличение в человеке и природе меры вмещения божественного сверхъестества. Непременным условием является активизация духовных центров. В православной аскезе все внимание сосредоточено на сердце, кото­рое понимается как своего рода экзистенциальный центр жизни человека. Соединение ума и сердца, т.е. внутренняя концентрация составляет сущность внутренней аскезы. Она включает в себя три элемента: внимание, концентрацию и молитву. Молитва явля­ется универсальной формой аскезы, т.к. она соединяет ее внешние проявления с внут­ренней аскезой. Ее интегрирующая роль проявляется в объединении всех членов тримет­рии в одной общей деятельности. Молитвенная концентрация ума в сердце осуществля­ется при произнесении Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Энергийное присутствие Бога в его имени является непремен­ным условием богообщения наряду с бесстрастием и считается всеми древнецерков­ными аскетами наивысшей формой аскезы. Наиболее полное свое раскрытие она нашла в духовной практике исихазма.

В известном смысле всякое богословие мистично, поскольку оно являет божест­венную тайну, данную откровением. Православное Предание никогда не проводило рез­кого различия между мистикой и богословием, между личным опытом богопознания и догматами, утвержденными Церковью. Как отмечает В. Лосский, способом обретения мистического опыта является не приспособление догмата к модусу своего восприятия, а «изменение своего ума», внутреннее его преобразование. В «Очерке мистического бого­словия Восточной Церкви» Лосский утверждает единство богословия и мистики: «... если мистический опыт есть личностное проявление общей веры, то богословие есть общее выражение того, что может быть опытно познано каждым. Вне истины, хранимой всей Церковью, личный опыт был бы лишен всякой достоверности, всякой объективности...»*⁸.

Мистике придается большое значение. Она рассматривается и как вершина вся­кого богословия, и как его непременное условие. С. Булгаков называет мистикой «внут­ренний (мистический) опыт, который дает нам соприкосновение с духовным, Божествен­ным миром, а так же и внутреннее (а не внешнее только) постижение нашего природного мира. Возможность мистики предполагает для себя наличие у человека особой способно­сти непосредственного сверхразумного и сверхчувственного, интуитивного постижения, которое мы и называем мистическим, причем его надо отличать просто от настроения, которое ограничивается заведомо субъективной областью, психологизмом. Напротив, мистический опыт имеет объективный характер, он предполагает выхождение из себя, духовное касание или встречу»^.

Церковная мистика православия касается всех проявлений религиозной жизни. Мистический реализм лежит в основе литургического этоса. В таинствах, а особенно в евхаристии, этой «мистерии боговоплощения»**, происходит взаимопроникновение двух реальностей. Мистическое их восприятие чуждо чувственности и интеллектуализма. Во­ображение в мистике Православия не поощряется. Образные представления, если и воз­никают, должны соответствовать иконическим и евангельским. В целом православная мистика без-όбразна. и потому основным средством мистической жизни является Имя Божие, призываемое в молитве. Ее онтологическая характеристика исходит из того, что Бог энергийно присутствует в Имени, раскрывая и просвещая душу человека.