12.4. Теория «осевого времени» к.Ясперса

Карл Ясперс (1883 – 1969) – немецкий философ (представитель экзистенциализма), историк. Культурфилософские взгляды Ясперса отражены в таких его произведениях как «Духовная ситуация времени», «Философия», «Разум и экзистенция», «Истоки и цель истории», «Атомная бомба и будущее человечества», «Надежды и заботы» и др. В своих произведениях К.Ясперс предлагает оригинальное видение культурно-исторического процесса, основой которого является постоянная универсализация культурно-исторических связей, объединяющих человечество. Лейтмотивом творчества философа становится идея о том, что сплочение человечества определяет направленность истории.

Человек, творящий историю и культуру, по Ясперсу, есть весьма сложное существо; в многоступенчатой иерархии ему отводится промежуточное место между животным царством и областью, «где прибывают ангелы». В отличие от животного человек как историческое существо всегда находится в состоянии взаимосвязи, коммуникации с себе подобными, которая основана на совместных целях жизнедеятельности в мире, а так же схожем отношении к истине и Богу.

Понять культурно-исторический процесс по Ясперсу означает увидеть его не как мозаичное панно, лишенное внутреннего единства, а постигнуть в виде определенной целостности, связанной с саморазвитием человека, стремящегося к достижению свободы. В принципе, история не безлика в своем единстве – Ясперс много говорит об индивидуальности исторических событий, образований, невозможности существования единых законов общественного развития. История для него поток культурно-исторической традиции, преемственность которой обусловлена наличием философской веры, лежащей в основе коммуникации.

Несмотря на религиозный характер многих построений, религиозное понимание истории и человека для Ясперса неприемлема трактовка истории, предлагаемая христианством. Для верующего христианина история обладает единством и гуманистическим содержанием благодаря явлению Христа, символизирующего слияние «мирского» и «сакрального», божественного и человеческого. Ясперс согласен, что именно вера в состоянии раскрыть смысловое единство культурно-исторического процесса, однако вера эта должна обладать определенной общезначимостью, быть приемлемой не только для христиан, но и для всего человечества. Базис единства культурно-исторического развития человечества Ясперс обнаруживает в способности к «философской вере». (Под философской верой им подразумевается понимание человеком себя как части божественного бытия, создающее возможность единения людей, их коммуникацию.)

Отталкиваясь от идеи о возникновении философской веры на определенном этапе развития мировой истории, Ясперс выдвигает свою систематику всемирно-исторического процесса. Вся история членится им на четыре больших периода – доистория, эпоха великих культур древности, осевое время и эра научно-технического развития.

Доистория простирается вплоть до рождения великих культур древности, здесь происходит «биологическое» оформление человеческого существа. В доистории, по мнению Ясперса, еще отсутствует историческая традиция, по сути, доисторическое время – лишь поток различных изменений, которые не фиксируются, не анализируются, не отслеживаются

Как таковая история, по мнению философа, оформляется только в 4 тысячелетии до н.э., началом ее послужило становление великих культур древности в бассейнах Евфрата и Тигра, Нила, Инда, Хуанхэ и Эгейского моря (эпоха великих культур древности). В этот период происходит становление исторического сознания, традиции, которая начинает передаваться от поколения к поколению.

«Осевое время» - третий этап культурного развития человечества – самый важный период истории, который ознаменован появлением философской веры, лежащей в основе роста межчеловеческих связей, становления единства истории, развития личности на пути обретения все большей свободы. Ясперс пишет: «Эту ось мировой истории следует отнести, по видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э.. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, каким он пребывает по сей день»^. По мнению Ясперса в период осевого времени происходит глобальный духовный переворот, касающийся всего человечества. Он связан с переходом от мифологического сознания к рациональному, с ростом самосознания человека, что, в итоге, приводит к созданию мировых религий, появлению науки. Важнейшими центрами этого периода, как считает Ясперс, становится Китай, Индия, Иран, Палестина, а так же Греко-римский мир. В эту эпоху создают свою философию Конфуций и Лао-Цзы (Китай), проповедуют Будда (Индия) и Заратустра (Иран), в Палестине - пророки Исайя, Иеремия, Илия, в Греции - целая плеяда мудрецов-философов, осмысляющих истоки, цель и строение мироздания (Парменид, Гераклит, Платон и др.). Философская вера, формирующаяся в эпоху «осевого времени», словно бы открывает глаза человеку – он видит ужас мира и собственную беспомощность перед ним, однако новая вера дает ему знание о непознаваемом, способствует становлению личностного самосознания. Постепенно в сферу влияния культур, сущность которых определяется «осевым временем», входят все новые народы (германцы, славяне, японцы, сиамцы и пр.). Cпособствует росту коммуникации и единению истории человечества возникновение мировых религий (в эпоху «осевого времени» возникает буддизм, в 1в. н.э. распространяется влияние христианства, третья же мировая религия – ислам – формируется позднее, однако ее формирование во многом обусловлено идеями христианства).

Все дальнейшее развитие мировой истории, если следовать идее К.Ясперса, есть прямое продолжение осевого времени, развитие основных заложенных им тенденций. Рассуждая об истории Запада в послеосевое время Ясперс много говорит о науке, идейными предпосылками которой считает мировоззренческие идеи христианства (библейская религия требует постижения истины любой ценой, ибо мир как «творение божие» достоин того, чтобы быть понятым человеком). Впрочем, в современном мире, по мнению философа, наука утратила верные мировоззренческие перспективы, возвеличивая мощь человеческого разума и принижая веру. Ясперс выступает за понимание и утверждение самоценности человека, но не приемлет превознесения возможностей разума и принижения веры. Только гуманизм, опирающийся на веру, видится немецкому философу указывающим правильные ориентиры разуму.

Анализируя современную эпоху, Ясперс приходит к выводу, что тенденции, способствующие росту человеческой свободы и единства истории, – социализм, мировой порядок и вера. Для Ясперса, далекого от марксизма, социализм есть достижение социальной справедливости и устранение привилегий для ограниченного слоя людей. Мировой порядок будущего соотносится им не с великой и могущественной империей, поглощающей в себе отдельные государства, а с соглашением суверенных государств, договаривающихся совместными усилиями предотвращать угрозу мировой катастрофы. Непременным условием, без которого не может быть построен стабильный мировой порядок, является наличие веры. Это, опять-таки, философская вера (единство науки, религии и гуманизма), это вера в человека и его возможности и, одновременно, вера в Бога^. Философская вера как основа коммуникации между людьми и несхожими культурами с точки зрения Ясперса есть действенное средство борьбы против любых форм фанатизма, произвола, насилия и пр.

Только на такой основе – сочетании трех составляющих (социализм, мировой порядок, вера) - возможен новый мир, в котором все люди планеты получат гарантии достойного существования и совместными усилиями совладают с глобальными проблемами эпохи.

В своей историко-философской концепции К.Ясперс, осознав единство судеб всего человечества, сделал шаг к новому современному мышлению, основанному на гуманизме и вере, способном привести человечество к свободе и единению. Разгулу омассовления общества и культуры, стиранию индивидуальности человека Ясперс предлагает противопоставить утверждение самоценности человека и его свободы. Он высоко оценивает возможности науки и техники, однако, напоминает, что они не должны забывать об абсолютах и ценностях, являющихся достоянием веры.

Итак, по Ясперсу, человечество движется к постоянной универсализации культурно – исторических связей и основой, предпосылкой, необходимым условием такого движения становятся свобода субъекта и общегуманистические ценности.

Философия культуры, созданная мыслителями западной Европы в конце 19 – начале 20 столетия – чрезвычайно интересное, сложное и во многом противоречивое явление. Как уже было показано выше, многие идеи философии культуры прямо противоположны, противостоят друг другу по самым основным позициям и «узловым» пунктам. Так, совершенно по разному оценивается здесь роль и влияние религии и веры для развития человечества (Ницше, Юнг, Ясперс), рассматриваются принципиально несхожие основы формирования культуры (дионисийское и аполлоническое у Ницше, бессознательное и его сублимация у Фрейда), а так же предлагаются антагонистичные варианты развития (существования) культуры – таковы, например, идея эволюционизма у Тайлора и идеи культурных кругов (параллельно существующих культурных организмов) у Шпенглера. Несмотря на такие значительные противоречия и специфические взгляды западноевропейская философия культуры остается единым оригинальным явлением – она предлагает по-новому взглянуть на привычное и традиционное, стремится найти иррациональные основы развития культуры, объяснить ее современные проблемы и надвигающийся кризис. Отсутствие банальности и попытка проникнуть во внутренний мир культуры и человека – вот исходная точка развития философских идей о культуре, столь популярных и востребованных современностью.

Данным понятием древние греки характеризовали процесс подготовки граждан в древнегреческом полисе; в узком смысле – это воспитание и образование, в широком – просвещение, культура в целом.

1В качестве обозначения определенной области знания термин эстетика был введен немецким философом Баумгартеном.

Артефакт культуры – результат человеческой деятельности, объекты, созданные не природой, а человеческой деятельностью.

Культура как воспитанность (этикет), как качественная характеристика различной деятельности (культура речи), как материально-духовная основа жизнедеятельности конкретного историко-археологического периода (мустьерская культура) и т.д.

Семиотика – это наука о знаковых системах; у истоков ее изучения стоит известный лингвист и философ Фердинанд де Соссюр.

^Пример – дорожные знаки, знаки пиктографического (рисуночного) письма.



Знаки могут подразделяться на несистемные и системные. Последние не функционируют независимо друг от друга, а образуют систему, правила которой определяют закономерности их построения. Примером системных знаков могут служить буквы, дорожные знаки и т.д.

Так, используя метафору «девица идет, как белая лебедь плывет» поэтически передается большой объем информации – о плавности и красоте походки, горделивой осанке и т.п., перечисление этих характеристик средствами обыденной разговорной речи заняло бы больше времени и потребовало бы привлечения многих слов.

Лучшие представители искусства модернизма никогда не декларировали отказа от традиции. Они могут своеобразно интерпретировать ее, но влияние ее часто проявляется в их произведениях.

^Донор – та культура, от которой передается культурное содержание, реципиентом является принимающая «чужое» содержание культура.

^Примером может служить негативная реакция примитивных культур на контакт с цивилизацией.

Подробнее познакомиться с идеями типологии культуры Н.Данилевского и О.Шпенглера вы можете в соответствующих разделах данного учебно-методического пособия – русская и западная философии культуры.

Проблема восприятия мира в его противоположностях исследуется такими известными культурологами как Леви-Строс (Структурная антропология), Леви-Брюль (Сверхъестественное в первобытном мышлении), а так же русскими учеными Ивановым и Топоровым в кн. «Славянские языковые моделирующие системы».

Младшая Эдда – Л., 1970, с.32-33.

См., например, Э.Кассирер «Техника современных политических мифов», Кара-Мурза «Манипуляция сознанием».

Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. – М., 1986 с.19.

Композиция, изображенная на плато Тессили в Сахаре.

^Находка в гроте Лортэ.

^От слова «мегалит» – большой камень.



В скобках указаны аккадские имена тех же божеств.

По своим характеристикам божества Вавилона во многом напоминают таких же полностью очеловеченных богов античной Греции, хотя античные боги – создание намного более позднее.

Традиция связывает их название с царствовавшей в 9 веке до н.э. царицей Семирамидой, но реально созданы они в 6-м веке до н.э. при Навуходоносоре –II.

«Младшая Авеста» предсказывала гибель мира и страшный суд через 3 тыс. лет.

Сын Исиды и Осириса Гор (в переводе – сокол) символически побеждает силы мрака, и после отца остается царствовать на Земле.

Наиболее распространенным материалом для письма в Древнем Египте служил папирус (так назывались листы, склеенные из тонких полосок тростника); покрытый надписями, длинный лист папируса сворачивался в свиток.

Главный смысл пирамиды («дома вечности») – сохранение своего следа на земле, поддержание связи прошлого и будущего. Смысл обряда погребения так же поддерживал эту идею: тело фараона бальзамировалось и располагалось вспециальном помещении пирамиды (так как обретение вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела).

Мусульманский период развития Индии формируется уже после 6 в. н.э., поэтому в предложенной лекции не рассматривается, поскольку представляет основу культуры Индии не на древнем, а на средневековом этапе.

Индра, Варуна, Агни; бог Яма (владыка царства мертвых) бог ветра Ваю, дождя Парджанья, грозы Рудра Демоны (асуры) – дайтви и данавы, затем акшасы, пишаги и мн. др

Религия трактовала болезни как кару за грехи, тем не менее развивалась диагностика, хирургия, фармацевтика. Среди известных за пределами своей страны древнеиндийских медиков должны быть названы Джавака (5-4 в. до.н.э) и Чарака (1 в. н.э.). При операциях индийские врачи использовали свыше 200 различных инструментов, применяли обезболивание.

Наиболее почитаемыми аватарами в вишнуизме являются персонажи индийского эпоса – Рама и Кришна, одним из аватаров считается так же Будда.

Мандала - колесо времен (круг, вписанный в квадрат, который тоже вписан в круг), объясняющее взаимосвязь Вселенной и человека.

Более древние божества в традиционных культурах Востока – собственно олицетворение природных сил (напр., Небо в Древнем Китае, Ра – солнце в зените – у древних Египтян), по мере развития культур боги все чаще приобретают вначале зооморфный облик (египетский Гор), а затем и антропоморфный (например, Азриман, Ахурамазда в зороастризме).

Древнейшие мифы о лабиринте (скорее всего, Кносском дворце), его искусном строителе Дедале (и его сыне Икаре), страшном чудовище Минотавре, поселенном в Лабиринте, относятся к временам существования цивилизаций Эгейского мира.

^Города-государства – полисы - преобладали в архаический и классический периоды древнегреческой культуры.

Судьба в мифологии древних греков персонифицирована в образе мойр (дочерей Зевса), которые ткут нить человеческой жизни.

Рационализм – уверенность в силах и могуществе человеческого разума, вера в разумное устройство мира, способность человека осмыслить мироздание.

^Принцип «золотой середины» подробно рассматривается древнегреческим философом Аристотелем.

Равновесие чувств и разума должно наладиться в гармоническом единстве, и гарантом этого равновесия выступает воля. Умение контролировать волей свои чувства и поведение стало важной идеально-нормативной характеристикой человека.

Посейдон и Аид имеют свое «место жительства» и к числу олимпийских богов не относились.

Знаменитый философ Ф.Ницше назвал Сократа отцом европейского рационализма.

В произведении «Поэтика» Аристотель пишет об очищающем (катартическом) действии трагедии.

Существенно то, что легенда о происхождении Рима и римлян ведет их родословную от защитников Трои, тем самым связывая римлян с далекими и великими цивилизациями Эгейского мира.

В результате заговора нобилитета Цезарь был убит. В 320 г до н.э. племянник Цезаря Октавиан провозглашается императором Августом; время правления Августа (до 14 г н.э.) называют «золотым веком» римской культуры.

Например, от этрусков римляне заимствовали «римские» цифры, гладиаторские бои, даже латинский алфавит имеет этрусское происхождение.

Предложенная Птолемеем геоцентрическая система мироздания фактически до открытий Галилея и Коперника оставалась базовой в понимании мира.

Имя Минервы восходит к древней богине этрусков Менрве, соответствовавшей греческой богине мудрости Афине.

Предполагалось изначально, что это не обожествление реального правителя, а скорее поклонение его духу-покровителю, однако настораживает сам способ обожествления путем консекрации. Консекрация – постановление Сената об обожествлении цезаря; первое решение Сената по этому поводу вынесено в отношении Юлия Цезаря.

^Этим объясняется тот факт, что каждая семья, отдавшая девочку в весталки, гордилась своей избранностью, а после окончания службы Весте многие ее жрицы выходили замуж, принося благость в дом своего мужа.

Триумфальные арки создавались в честь побед римского войска и утверждения в мире могущества Рима. Арки богато украшались рельефами, отражавшими сцены сражений и подвигов римлян.

Прямоугольное здание, в котором портик с колоннами помещался только со стороны фасада, а не на каждой стене, как у греков.

2В тексте используются следующие обозначения библейских текстов:

1. [Деян.] – книга Деяний апостольских; 2. [Ин.] – Евангелие от Иоанна; 3. [Мф.] – Евангелие от Матфея.

Шмеман А. Исторический путьправославия // Византия.

Кафолическая Церковь (христ.) – греч. «целая», «вся», «вселенная»; общее наименование Христианской Церкви. В православном Символе веры слову «кафолическая» соответствует «соборная». («Соборный» значит собранный из множеств в единство, единый во множестве, всеединый).

Патристика (от лат.patres– отцы, подразумевается - отцы церкви) – термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских писателей 2-8 вв. Патристика выполняла по преимуществу апологетические (от греч.apologeomai– защищаю) функции.

^Схоластика (от лат.schola– школа) – средневековая философия в Европе 11-14 вв., стремившаяся дать теоретическое обоснование религиозному мировоззрению. Основная идея схоластики – «рациональное» обоснование религиозных догм путем применения логических методов доказательства.

^Афон (Святая Гора) – знаменитая гора на полуострове Айон-Орос в Греции. Афон – уникальная «республика», население которой составляют монахи разных национальностей (болгары, сербы, румыны, грузины, русские, греки). Еще доVIIвека он стал местом поселения многих монахов. В царствование же императора Константина Погоната (668-685 гг.) полуостров был отдан во владение монахам. На нем возникло множество монастырей. До сих пор на Афоне существую болгарский монастырь Зограф, сербский – Хиландар, грузинский – Иверон, русский – Св. Пантелеймона. В православном мире нет более прославленного места монашеской жизни, чем Афон.

Его памяти посвящено второе воскресение Великого Поста.

3*Мейендорф И. Живое Предание.-СПб., 1997. – с. 113.

Там же. – с. 18.

4 *Булгаков С.Н. Свет невечерний. - М., 1994. – с. 57.

5 **Там же. – с. 68.

6 *Клеман О. Истоки. - М., 1994. – с. 311.

7*Флоренский П. Сочинения в 4-х ТТ. - М., 1996. – Т.2. – с.444, 448.

8*Лосский В.Н. Мистическое богословие Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М., 1991. – с.9.

^Булгаков С.Н. Православие. - М., 1991. – с. 308

Клеман О. Истоки.-М., 1994. – с. 309.

Там же, с. 310.

К 1517 году Колумб и другие первооткрыватели возвестили эру океанической цивилизации, в которой главными путями мира стали океанские дороги; корабль Магеллана совершил первое кругосветное путешествие.

Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека// Эстетика Ренессанса. М., 1981.Т.1.С.113.

^Делится на 4 этапа: Проторенессанс (вт.пол.XIII–XIVвв.), Раннее (почти весьXVв.), Высокое (конецXV– нач.XVIв.), Позднее (конецXVIв).

Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990.

Это явление было названо выдающимся философом А.Ф.Лосевым «обратной стороной титанизма». Ренессансный титанизм имел «… свою отрицательную сторону, свое плохое и вполне уродливое проявление, которое, однако, в сравнении с пророками и уродством других исторических эпох часто бессознательно, а часто и вполне сознательно связывало себя именно с этом принципиальных индивидуализмам, что не могло не приводить к стихии безграничного человеческого самоутверждения и, следовательно, к самооправданию в неимоверных страстях, пороках и совершенно беззастенчивых преступлениях» (Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.)

На сегодняшний день часть ученых считает, что портрет Моны Лизы не что иное, как автопортрет самого художника.

Апокалипсис — завершающая книга Нового Завета, символически описывающая конец света и второе пришествие Христа.

 Порозовская Б. Д. Мартин Лютер // Ян Гус. Мартин Лютер. Жак Кальвин. Торквемада. Лойола: Биогр. очерки. — М., 1995.

Соловьев Э. Ю. Время и дело Мартина Лютера // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. - М., 1991.

Порозовская Б. Д. Мартин Лютер // Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биогр. очерки. - М., 1995.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произвед. М., 1990.

Меркантилизм (производное от итал.mercante– торговец) – хозяйственная практика, опиравшаяся на представление о приведенной в разумный порядок торговле, которая рассматривалась как основной источник «богатства нации» и «перводвигатель» развития экономики.

Экспериментом называется изучение объекта в искусственных условиях, созданных заранее и под контролем экспериментатора. К особенностям эксперимента как метода исследования относят его многократную воспроизводимость, возможность обнаружения таких свойств объекта, которые нельзя наблюдать в естественных условиях, возможность изолирования объекта от влияния случайных обстоятельств.

Стиль – художественная система, отличающаяся единством образных принципов и приемов художественного языка.

Э. Тайлор Первобытная культура. – М., 1989, с. 10.

^Э. Тайлор Первобытная культура. – М., 1989, С.13

Цит. по Першиц А.И. – предисловие к книге Тайлора «Первобытная культура» - М., 1989.

Фрид. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М., 1996, т.1. с.70.

^Фрид. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М., 1996, т.1. с.86.

^Еврипид – античный поэт, автор многих известных античных трагедий.

Фрид. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М., 1990, т.1. с.115.

^Фрид. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М., 1990, т.1. с.129.

^Свасьян К.А. Предисловие к изданию Ф. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М., 1990, т.1. с.12

«Радикальным сомнением во всех ценностях ниспровергнуть все оценки, чтобы расчистить дорогу» - великая борьба за освобождение людей от власти духов и социальных авторитетов.

^Все беспрерывно возвращается, это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром, в этом вечном возвращении – высшее понимание сути мира.

По мнению Фрейда, сексуальная жажда и страсть переносятся в мир воображаемых отношений небесного отца и детей, потусторонних супругов и любовников, и дают жизнь отношениям мистической связи, религиозного восторга и любви.

Электра - персонаж античного мифа, убившая свою мать из мести за отца.

Подробнее с идеями Н. Данилевского можно познакомиться в главе 15. «Русская философия культуры».

О. Шпенглер «Закат Европы», т.1 - М., 1993г.

^Если предыдущие культуры на данный момент уже не существуют, то западноевропейская (фаустовская) по Шпенглеру продолжает свой путь, находясь в полосе заката.

Душа культуры проявляется, по мнению Шпенглера, через прасимвол культуры, т.е. «способ протяженности», который выбирает данная культура.

^Прасимволом «русскости» по мнению Шпенглера служит бесконечная равнина.

^По мнению Шпенглера, существует столько же моралей, сколько и культур, поэтому общечеловеческой морали не существует.

По мнению Шпенглера, дрезденский Цвингер – самый совершенный музыкальный отрывок во всей мировой архитектуре, орнаменты его звучат как благородная старая скрипка.

^О. Шпенглер «Закат Европы», т.1 - М., 1993г.

Цит. по Гайденко П.П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К.Ясперса. – в кн. Человек и его бытие как проблема современной философии. М, 1978.

Бог для Ясперса - тот, кто постоянно стимулирует человеческое творчество и придает ему направленность к абсолютным ценностям.