Нестяжатели и Иосифляне

Русское духовенство XV—XVI вв. выдвинуло из своей среды деятелей, способных по-иному поставить и решить вопрос о взаимоотношениях Церкви с государством. Иосиф Волоцкий, в миру Иван Санин (1439—1515), долгое время возглавлявший основанный им близ Волоколамска монастырь, прославился не только умением рачительно вести монастырское хозяйство, но и активным участием в полемике о социальном и политическом значении Церкви.

1.Иосифляне.Преподобный Иосиф исходил из традиционной концепции православного царства, но отказывался признать подчинение Церкви светской власти. Он развивал взгляд о безусловном превосходстве духовной власти над светской, оправдывал наличие у Церкви материальных богатств.

2.Нестяжатели. Сторонники более глубоких перемен призывали вообще отказаться от владения монастырями селами и земельными угодьями. Среди приверженцев подобных мер (нестяжателей) в XV в. особую известность приобрел Нил Сорский, который хотел реформировать монашество, избавить его от тех пороков, которые вызывали протест и осуждение со стороны верующих.

Таким образом, и Иосиф Волоцкий, и Нил Сорский искали средства для внутреннего очищения Церкви, однако затронутый ими вопрос о монастырском землевладении имел не только внутрицерковное, но и общегосударственное значение, от его решения естественным образом зависели судьбы русской государственности


    Следует подчеркнуть, что Церковь оставалась вполне самостоятельной духовной и политической силой. Она поддерживала великокняжескую власть в деле собирания земель, помогала обуздать своеволие удельных правителей, но не была готова поступиться собственными традиционными привилегиями ради упрочения материальной основы централизации. 
    

  При Иване Ш светская власть не ограничивалась притязаниями на церковное имущество и решающим участием в выборе митрополитов, назначении епископов. Великий князь пытался (возможно, в подражание византийским императорам) вмешиваться и в чисто церковные дела. Показательно, что частный вопрос: как должен двигаться крестный ход вокруг освещаемого храма — по солнцу или против солнца — стал причиной серьезного конфликта. Это свидетельствует о том, что и светская власть заботилась не только о своих политических интересах, но и о правильном соблюдении обрядов. 
     

Иосифля́не (Осифля́не) — последователи Иосифа Волоцкого, представители церковно-политического течения в Русском государстве в конце XV — середине XVI веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформирования официальной церкви. Отстаивали право монастырей на землевладение и владение имуществом в целях осуществления монастырями широкой просветительской и благотворительной деятельности.

Иосиф Волоцкий — обличитель ереси жидовствующих, автор «душеполезного сочинения», называющегося «Просветитель» и ряда посланий, в которых он, споря с другим подвижником — Нилом Сорским, доказывал полезность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми иконостасами и образами.

Главным оппонентом иосифлян в церкви было возглавляемое Нилом Сорским движение нестяжателей, требовавшее возвращения к коллективизму и аскетизму раннего христианства и соответственного отказа от церковного имущества в общем и феодального землевладения монастырей в частности. На соборе 1503 года иосифляне выступили с резким осуждением нестяжателей и временно поддержавшего их князя Ивана III Васильевича, отстаивая монастырское землевладение. В результате, Иван III поддержал Иосифа Волоцкого и созвал собор 1504, на котором «жидовствующие» были осуждены как еретики и преданы анафеме.

Иосифляне доминировали и на Стоглавом соборе 1551 года, на котором вновь отвергли программу ограничения церковно-монастырского землевладения, выдвинутую приближённым к Ивану IV Грозному протопопом Сильвестром. В дальнейшем иосифляне инициировали осуждение Матвея Башкина и Феодосия Косого и гонения на их последователей, а также поддержали учреждение опричнины.

Иосифляне выступали в качестве официальных идеологов православной церкви и монархической власти. Доктрина иосифлян строилась на теологическом обосновании возникновения государства и «божественного происхождения» царской власти, а также на утверждении преемственности Русского государства, оставшегося единственным оплотом православия после падения Константинополя в 1453. На этом основании иосифляне требовали предоставления Московской митрополии статуса патриархии (это произошло только в 1589).

Иосифляне выступали за открытость монастырей. Главной задачей монастырей являлась миссионерская деятельность и обеспечение населения продовольствием во время неурожая.

К иосифлянам принадлежал псковский монах Филофей, популяризатор концепции митрополита Московского Зосимы «Москва — Третий Рим», на которой строилась официальная идеология русских царей (примечательно, что сам митрополит Зосима не был сторонником иосифлян, подвергался с их стороны нападкам и обвинениям в «потакании еретикам»).

Нестяжатели — под этим термином обычно понимается монашеское движение в России в конце XV — первой половине XVI веков, выступавшее против монастырского землевладения. Однако понятие это шире и не исчерпывается вопросом о монастырских вотчинах. Так же и отличие во взглядах между нестяжателями и противопоставляемыми им иосифлянами не ограничивается имущественными вопросами. В частности различия во взглядах касались отношения к раскаявшимся еретикам, отношении к поместному (национальному) и общецерковному преданию, ряду других вопросов. Что касается монашеского обета нестяжания, то нестяжательство иноков крупных общежительных монастырей (в том числе и Иосиф-Волоколамского) было, пожалуй, радикальнее, чем скитских монахов^[1]. Поэтому ряд авторов высказываются за условность этого термина^[2]. Однако, с конца XIX века, когда этот термин был введён в употребление, он устоялся и стал привычен^[3].

В свою очередь значение полемики о монастырских имуществах выходит за рамки вопросов монашеской аскезы. В частности Н. В. Синицына рассматривает нестяжательство не только как аскетическую норму, но и как этический принцип, характерный русскому менталитету и развивавшийся под влиянием старчества: