Плотин. - Первая эннеада. - 2004

210 Плотин. Эннеады. Трактат /. 5

ибо в этом случае мы считаем число вещей, существо­ вавших в прошлом и уже не существующих, напри­ мер, умерших.10 Но нелепо говорить, что счастье, которое уже не существует, больше того, которое в на­ стоящем. Ибо счастье требует присутствия, но ника­ кого времени, помимо протяженности настоящего, не существует. Вообще, полнота времени означает рассеивание некоего единства, существующего в на­ стоящем. Поэтому время справедливо называется об­ разом вечности, стремящимся скрыть в собственном рассеивании то, что пребывает в вечности. Итак, если данный образ берет из вечности то, что остается в нем неизменным, и делает это своим, то он это уничтожает: до определенного [смыслового] момента оно как-то со­ храняется вечностью, однако же уничтожается, если всецело погружается во временное рассеивание.11

Итак, если счастье есть что-то согласное благой жизни, то, очевидно, саму эту жизнь должно полагать согласной истинно сущему, ибо она — наилучшая. Она не измеряема временем, но лишь вечностью; она не больше и не меньше и не имеет определенной про­ тяженности, но есть «вот это» — непротяженное и вневременное. Поэтому не должно соединять суще­ ствующее и не существующее: время или всегда су­ ществующее во времени — и вечность; не следует растягивать непротяженное; все это [принадлежащее наилучшей жизни] должно брать как целое; и если ктонибудь возьмет это так, то схватит не неделимость времени, но жизнь вечности, которая не складывается

Возрастает ли счастье во времени?

211

из множества времен, но есть всё всех времен, дан­ ное разом.12

8.Если же кто-то скажет, что память о прошлом, пребывающая в настоящем, добавляет еще больше счастья человеку уже счастливому, то что это за па­ мять? Если это память о былой рассудительности, то тогда он скажет, что став еще более рассудительным, такой человек не станет счастливее; таким образом, это предположение удержаться не может. Если же это воспоминание о прошлом удовольствии, то тогда он представит счастливого человека нуждающимся во многих внешних радостях и не удовлетворенным при­ сутствующим. Кроме того, что же приятного в памяти

оприятном — например, в воспоминании о том, как он вчера наслаждался лакомствами? А если он наслаж­ дался ими десять лет назад — он будет еще более сме­

шон. Это приложимо и к воспоминанию о том, что он был рассудителен в прошлом году.13

9.Но если это будет воспоминание о красоте? Сле­ дует решить, нет ли в этом какого-то смысла. Такое воспоминание приходит к человеку, лишенному кра­ соты [жизни] в настоящем; и именно потому, что он

не имеет этой красоты теперь, он ищет ее в воспоми­ наниях прошлого.14

10.Однако множественность времени дает возмож­ ность совершиться множеству прекрасных поступков,

212Плотин. Эннеады. Трактат /. 5

вкоторых не было доли человеку, получившему счас­ тье лишь на краткое время. Если же кто-то может быть назван всецело счастливым, то его счастье не возник­ ло из множества прекрасных поступков. [Более того,] всякий, кто говорит, что счастье [возникает] благода­ ря [множеству] времен и поступков, составляет его, [во-первых] из того, что уже не существует в настоя­

щем, но в прошлом, и [во-вторых] некоего единства настоящего.15 По этой причине мы изначально и пола­ гали счастье [только] в настоящем, а затем уже пред­ приняли исследование: не возрастает ли счастье во времени. Вот что [еще] должно быть исследовано: не умножится ли счастье, имеющее временную дли­ тельность, от умножения [прекрасных] поступков? — Прежде всего [должно сказать, что] счастливым мо­ жет быть и тот, кто не действует — не менее, но более счастливым, чем тот, кто действует; потом, что поступ­ ки хороши не благодаря самим себе, но прекрасными их делают внутренние расположения человека, ко­ торые и совершают прекрасные поступки; благо­ разумный человек пожинает благо в своих делах не благодаря тому, что их совершает, не благодаря [со­ путствующим] обстоятельствам дел, а от того, что он имеет [благо в себе]. Даже дурной человек мог бы спа­ сти отечество; добрый человек наслаждался бы спа­ сением отчизны, даже если бы это совершил кто-то другой. Так что это [поступки и обстоятельства] не есть то, что производит удовольствие счастья, но и счастье, и некое удовольствие, возникающее благо-

Возрастает ли счастье во времени?

213

даря ему, производятся неким внутренним состояни­ ем. Полагать счастье в поступках — [значит] помещать его вне добродетели и души. Деятельность души — в мышлении; такие энергии — внутри самой души; это [умное существование] и есть состояние счастья.16

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Нарекая кого-то счастливым, мы вовсе не делаем еще его таковым. Плотин имеет в виду прозвища неко­ торых политиков (вроде Суллы или Поликрата), которые далеко не соответствовали внутренней природе этих людей.

2Думаем, что термины «διακεισθαι» («находиться в некотором расположении») и «διάθεσις» («положение», «состояние») употреблены здесь как синонимы. Они ука­ зывают на то, что счастье является непосредственнос­ тью экзистенциального переживания человека, полно­ той бытия и жизни, а не воспоминанием или внешним мнением. Счастливым нужно быть, а не слыть.

3Это утверждение перекликается со стоической док­ триной. Ср.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и из­ речениях знаменитых философов, VII. 127: «Доброде­ тели, как говорит Зенон [Китиейский], достаточно для счастья».

4Здесь мы встречаемся с основополагающей неоплато­ нической триадой Бытие—Жизнь—Ум, точнее, с первы­ ми ее двумя членами. Плотин хочет сказать: стремиться

214 Плотин. Эннеады. Трактат I. 5

жить значит стремиться к самому бытию, которое рас­ положено только в настоящем: ведь слово «есть» мы можем употребить лишь по отношению к этому осново­ полагающему модусу времени.

5Попросту говоря, бытие в собственном смысле сло­ ва, это бытие собой, бытие в равенстве самому себе, ко­ торое только и достижимо в настоящем; «вечно бытийственное» для такого стремления — лишь абстракция, за которой стоит необходимость быть именно сейчас (ведь быть всегда означает всегда быть сейчас).

6Таким образом, счастье — не обусловленное вре­ менем состояние. Оно лишь принимается нами за тако­ вое, подобно всему остальному в опыте нашего низшего существования, где все подлинное существует как свой­ ство (см. трактат I. 3) и переживается нами, как состоя­ ние, имеющее длительность. На самом деле счастье есть сама полнота бытия и жизни, «окно в подлинность».

7Ср.: Аристотель, Никомахова этика, 1153а 14-16: «Скорее следует определить удовольствие как деятель­ ность сообразного естеству склада и... назвать эту дея­ тельность беспрепятственной» (пер. Н. В. Брагинской).

8Плотин критикует представления о счастье и удо­ вольствии, распространенные некогда среди киренаиков

иотражающие, по мнению их оппонентов, обыденные мнения. Вот что говорит о киренаиках Диоген Лаэртский (II. 87-88): «Кроме того, они различают конечное благо и счастье: именно, конечное благо есть частное наслаждение, а счастье — совокупность частных на­ слаждений, включающая так же наслаждения прошлые

Возрастает ли счастье во времени?

215

и будущие. К частным наслаждениям следует стремить­ ся ради них самих, а к счастью — не ради него самого, но ради частных наслаждений» (пер. М. Л. Гаспарова).

9Плотин высказывает точку зрения, в корне противо­ положную стоической проповеди — по крайней мере, в том виде, какой она приобрела у Сенеки, Эпиктета

иМарка Аврелия. Последние неоднократно утвержда­ ли, что несчастья и страдания можно переносить имен­ но потому, что они имеют временной, конечный харак­ тер: чем острее боль, тем быстрее она завершится. Должным образом подготовленная и собранная душа, по их мнению, в состоянии справиться с ними.

Плотин же делает акцент на том, что несчастье и стра­ дание именно потому, что они относятся ко времени, возрастают в своей интенсивности. Лучше душу делает счастье, а не несчастье. Последнее «возводит» ее лишь тогда, когда она уже имеет опыт истинного, когда спо­ собна воспринимать страдания как урок, а не как урон. Но готовы к такому далеко не все.

10Здесь нужно напомнить аристотелевское учение

очисле «считаемом» и числе «считающем». Пример с умершими превращает счет прошлого в операцию «счи­ тающих» чисел, которым вовсе не обязательно акту­ альное наличие «считаемых» в настоящем. Если же мы говорим об актуальном счастье, то такая операция не­ возможна.

11Все эти рассуждения имеют источником класси­ ческое определение времени из диалога Тимей, 37d: вре­ мя — «вечный образ, движущийся от числа к числу»

216 Плотин. Эннеады. Трактат I. 5

(или, быть может, точнее — «восходящий в числе»). Поскольку счастье отнесено лишь к модусу настояще­ го, оно должно быть связано с вечностью, ибо чуть ниже Платон утверждает, что вечно сущему пристало нахо­ диться только в «есть», но не в «было» или «будет».

В терминологии зрелых неоплатоников речь здесь идет о времени, пребывающем «в другом», в движущем­ ся бытии. Это — время как свойство, как мера движе­ ния, но не время-в-себе. Данное уточнение важно, ибо лишь такому, существующему как свойство, времени может быть приписано определение образа, сохраняе­ мого образцом, однако уничтожающего себя в матери­ альном инобытии.

12Для неоплатонической этики крайне важным было вынесение фактора физического и «исторического» вре­ мени за рамки рассмотрения основ человеческого суще­ ствования. И дело здесь не в пресловутой «неисторич­ ности» античного мышления, а в мистичности оснований неоплатонической этики. В основаниях своей мистики они столь же антиисторичны, как и Лао-цзы или Мейстер Экхарт.

13Согласно эпикурейцам, память о прошлой рас­ судительности может быть источником счастья и удо­ влетворения. Вот что, например, писал в одном из своих предсмертных писем («К Идоменею») Эпикур, согласно Диогену Лаэртскому (X. 22): «Боли мои от поноса и мо­ чеиспускания уже так велики, что больше стать не мо­ гут; но всем им противостоит душевная моя радость при воспоминании о беседах, которые были между нами...»

Возрастает ли счастье во времени?

217

(пер. М. Л. Гаспарова). В эпикурейской школе это было не проявлением силы духа умирающего учителя, но од­ ним из центральных моментов в понимании интеллекту­ ального удовольствия.

14Плотин имеет в виду рассуждения из Федра о при­ поминании во время любовного порыва истинной кра­ соты, скрытой за чертами любимого. См. выше трактат Епп. I. 3, 2.

15Возможно, здесь имеются в виду стоики, которые, хотя и считали, что для добродетели достаточно счастья, тем не менее рассматривали добродетели как виды дея­ тельности, которые приводят к счастью. Равным обра­ зом и киники, полагая добродетели средством достичь счастья, считали их деятельностями. Буквально несколь­ кими строками ниже мы увидим, как Плотин вводит не­ деяние как не менее естественный путь к счастью.

16Плотин стремится восстановить понимания счас­ тья как «разумения, мышления и памяти», зафиксиро­ ванное Платоном в Филебе (см. lib), чтобы противо­ поставить его эллинистическому пониманию, когда счастье соединялось с некими наилучшими видами дея­ тельности. Подобное понимание было зафиксировано

даже в псевдо-аристотелевских Платоновских разде­ лениях.

LâcJ ЕПЗ Бс] ш Э ЕТЗЕТЗΕΓΞ ΕΊ3 Е й LscJLacJ

ГД G) РД С] ГД СП РЗ G| ГД G] ГД G| [Д ЕГ| ГД G] [Д С] |"Д Е7| ГД G||

ЕГЭ lacJ LacJ LacJ LacJ La cJ ЕГЭ ЕПЗ LacJ ΞΊ3ΕΓΞ

рд Gl ГД G] ГД С] ГД Gl ГД Gl ГД Gl гд G] [Д Gl [Д G] ГД G| [Д CT|

ΠΕΡΙ TOY Ш ΤΟ ΕΥΔΑΙΜΟΝΕΙΝ ΕΓΉΔΟΣΙΝ ΧΡΟΝΩΙ ΛΑΜΒΑΝΕΙ

1. Ει το ευδαιμονειν επίδοσιν τω χρόνφ λαμβάνει του ευδαιμονειν αεί κατά το ενεστώς λαμβανομένου; Ούδε γαρ Ύ] μνημιη του ευδαιμονησαι ποιοι αν τι, ούδ' εν τω λΑγειν, αλλ' εν τω διακεΐσ^αί πως το ευδαιμονειν. Ή δε διό&εσις εν τφ παρείναι και η ενέργεια της ζωής.

2. Ε/ δ' οτι εφιεμε$α αεί του ζην και του ενεργείν, το τυγχάνειν του τοιούτου ευδαιμονειν λεγοι μάλλον, πρώτον μεν ούτω και η αυριον ευδαιμονία μείζων εσται και η έξης αει της πρότερος, και ούκετι μετρ^ησεται το ευδαιμονειν τη αρετή. 'Έπειτα και οι Β'εοι νυν μ/ιλλον ευδαιμονησουσιν rj πρότερον και ουπω τελεον και ουδέποτε τελεον. 'Έπειτα και η εφεσις λαβουσα την τεΰξιν το παρόν ε'ίληφε και αει το παρόν και ζητεί το εως αν <η το ευδαιμονειν εχειν. Ή δ' εφεσις του ζην το είναι ζητούσα του παρόντος αν ει% ει το είναι εν τω παρόντι. Ε/ δε το μέλλον και το εφεξής 3ελο/, ο έχει $ελει και ο εστίν, ούχ ο παρελήλυ^εν ούδ' ομε}λει, αλλ' ο *ηδη εστί τούτο είναι, ου το εισαει ζητούσα, αλλά το πατρόν ηδη είναι ηδη.

ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΙ ΤΟ ΕΥΛΑΙΜΟΝΕΙΝ...

219

3.Τ/ ουν το «πλείονα χρόνον ευάαιμονησε кал πλείονα χρόνον ε7ίε τοις ομμασι το αυτό» ; Εί μλν γαρ εν τω πλείονι το άκριβεστερον είδε, πλέον αν τι ό χρόνος αύτφ ειργάσατο* ει #έ ομοίως δια παντός είδε, το 'ίσον και ό άπαξ $εασάμενος έχει.

4.'Αλλα πλείονα άτερος <ησ$*η χρόνον. 'Αλλά τούτο ουκ αν όρ$ώς εχοι αρι^μείν εις το εύδαιμωνεΐν. Ε/ ΰε την уЬощи λεγοι τις την ενεργειαν την άνεμποδιστον, το αυτό τω ζτμ-ουμενφ λέγει. Και η *ηδονη δε η πλείων αεί το παρόν μόνον έχει, το Ы πσ^ρεληλυ^ός αύτης οιχεται.

5.Τ/ ουν; Εί ό μεν εξαρχής εύδαιμόνησεν εις τέλος, ό bk τον ύστερον χρόνον, о Ы πρότερον εύδαιμονησας μετεβαλεν, εχουσι το Ίσον, Ή ενταύθα <η παραβολή ουκ εύδαιμονούντων γεγενηται πάντων, άλλα μη εύδαιμονούντων, οτε щ εύΰαιμόνουν, προς εύδαιμωνοΰντα. Εί' τι ουν πλέον έχει, τούτο έχει, όσον ό ευδαίμων προς ουκ εύδαίμωνας,

ωκαι συμβαίνει πλεονεκτείν αυτούς τω παρόντι.

6.Τ/ ουν ό κακοδαίμων; Ου μάλλον κακοδαίμων τφ πλείονι; Και τα άλλα ίέ oVa δυσχερή ουκ εν τφ πλείονι χρόνφ πλείω την συμφοράν ΰίΰωσιν, οίον όδύναι πολύχρόνιοι και λΰπαι και πάντα τά τούτου του τύπου; 'Αλλ' εί ταί/τα ούτω τφ χρόνφ το κακόν επαύξει, διά τι ού και τά εναντία και το εύΰαιμονειν ωσαύτως; Ή επί μεν των λυπών και οδυνών εχοι αν τις λέγειν, ως προσΒήκην ό χρόνος δίδωσιν, οίον το επιμενειν την νοσον έξις γάρ γίνεται, και κακοΰται μάλλον τφ χρόνφ το σώμα. Έπε/,