lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять

все.

4.23

Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого /пуруши/.

4.24

Восприятие сознания как атмана прекращается для достигшего

познания.

4.25

Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает

предшествующего кайвалье состояния.

4.26

Мысли, возникающие как препятствия этому, являются от

впечатлений.

4.27

Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

4.28

Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.

4.29

Этим достигается прекращение страданий и труда. 4.30

Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию - ничтожным.

4.31

Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

4.32

111

Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце ряда, составляют последовательность.

4.33

Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для пуруши всякого побуждения к действию, есть кайвалья или утверждение силы знания в его собственной природе.

112

Тема 6. Античная философия

С момента своего возникновения античная философия стремится

выявить единую основу этого мира, т.е. увидеть в многообразии существования единичных вещей некоторое единство, единую основу их существования. Причем, определяющей установкой для такого поиска является положение, сформулированное Гераклитом: "этот Космос, один и тот же для всех, не создал никто из людей, но он всегда был, есть и будет…".

Первые философы и первая философская школа в истории
европейской философии происходят из города Милета, где с конца 7				и 6 в.
до н.э. жили и учили	Фалес (ок.	625-547 гг. до н.э.),	Анаксимандр (ок.
610-546 гг. до н.э.) и	Анаксимен	(ок. 585-525 гг. до н.э.). Для этих
философов характерно то, что в качестве первоначала, первоосновы для
всего они берут одну из стихий природы, из которой все образуется и, в
которую все возвращается, согласно их тезису : «			все есть	одно».

Рассматриваемые ими стихии не порождают богов и не порождаются

богами, но сами являются причиной для себя и для других стихий.

Фалес в качестве такой первоосновы берет воду, т.к. она вездесуща,

источник жизни, одушевлена, пластична, способна принять любую форму,

поэтому она может стать универсальным принципом всеобщего начала

(материей). (Примеры: «Сотворение мира» Айвазовский, Бытие.) Следует отметить, что Фалес совершил настоящий переворот во взгляде человека на мир, его взгляд проник сквозь оболочку вещей, пытаясь ухватить сущность, «сам предмет». Тезис Фалеса – это, прежде всего, начало разработки философского понятия «субстанция».

Учение Фалеса дошло до нас в интерпретации Аристотеля:

1)«Начало есть всего вода».

2)Земля плавает на воде, подобно куску дерева, чем Фалес объяснял различные явления природы, в т.ч. и землетрясения.

3)	Все в мире «полно богов» (одушевлено), так Фалес

приписывал душу магниту, притягивающему железо.

113

Кроме того, существуют свидетельства (Эвдем), что он был первым греком, начавшим доказывать теоремы, например, о том, что круг делится пополам диаметром, что в равнобедренном треугольнике углы при основании равны, и др.

В учении Анаксимена первоначало определяется как воздух. С

учетом того, что достаточно долго воздух считался неделимым и представлялся единым целым, то предположения Анаксимена о способе образования тел путем трансформации воздуха (сгущение или разрежение)

достаточно оригинально. При сгущении первоначала возникают холодное,

твердое и тяжелое – вода, земля камни, при разряженном состоянии из воздуха образуются теплое, подвижное, легкое – огонь. «Сгущение» и «разрежение» - это первый подход к научному понятию плотности или вопросу о количестве материи.

Боги Анаксимена — модификация материальной субстанции (и

соответственно, в представлении ортодоксальной теологии, небожественны,

то есть собственно не суть боги). А божественен — не материальный воздух,

как он характеризовался в то время.

Анаксимандр определяет первоматерию как айперон, не являющийся каким-то конкретным веществом, несводимым к какому-либо конкретному качеству. Айперон не-определенен, беспределен, не-ограничен, не-конечен,

т.к. первоначало не может «существовать» как «вещь». Определить любую вещь возможно, если поставить ей предел – ограничить ее, отделив от других вещей. Существование всякой конечной вещи – ее определенность и оформленность, т.е. происходит отсоединение, «отпадение» от первоначала.

Анаксимандр рассматривает этот процесс как «вину» за отпадение,

наказанием («искуплением») же является конечность вещей, за которой следует возвращение в первоначальное единство. (См. у гностиков, в

даосизме, в индуизме и буддизме.) Бесконечный процесс возникновения и уничтожения всего конечного, для Анаксиманра - «архэ», т.е. то, что сохраняется во всех этих изменениях («Сам процесс нравится».)

114

Единое первоначало можно было искать только интеллектуально, т.е.

единую первооснову мира можно было найти как бы по ту сторону ощущений, вне сферы чувственного опыта, чувственно воспринимаемого мира и тем самым это уже не миф и не мифотворчество. Данный факт с необходимостью формирует представление о том, что человек обладает двумя возможностями познания (или средствами): чувственное восприятие и разум, умозрение, причем, знание (истина) возможно только посредством разума, посредством умозрения. И уже на самой ранней стадии развития греческой философии производится различие между знанием и мнением.

Мнение (докса) – это то, к чему приводит чувственное восприятие,

направленное на этот многообразный меняющийся мир, а знание (эпистема)

– это то, к чему приводит разум, обращенный к первооснове, к

первопричинам, к единству бытия.

Одним из первых философов, указавших на различие чувственного и рационального познания, был Гераклит (ок. 540-480 гг. до н.э.). Широко известны высказывания Гераклита о том, что все течет и все изменяется. Он подчеркивал относительную устойчивость вещей и утверждал, что сами вещи содержат в себе противоположности, что все в этом мире происходит через борьбу. Борьба есть причина всякого возникновения и уничтожения,

исчезновения. Но эту борьбу он рассматривает как гармонию, потому что

«война общепринята, а вражда – обычный порядок вещей, все возникает через вражду». Эта "вражда" и "согласие" есть не что иное, как единство и борьба противоположностей. Таким образом, Гераклит рассматривает бытие как становление, как процесс развития, как процесс уничтожения и возникновения в одно и то же время. Это приводит к мысли, что бытие и небытие суть одно, едино, ибо противоположности существуют в одном и том же, бытие переходит в небытие, а небытие в бытие. Для бытия,

понимаемого как процесс, первосущностью, первоэлементом может выступать только то, что само может быть видимо, воспринимаемо в этом мире как процесс и ясно, что вода или воздух для этой роли не очень

115

подходят. И для Гераклита таковой первосущностью, первопричиной является огонь. Да и сам космос, по мнению Гераклита, всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно разгорающимся и мерно угасающим.

Однако и Гераклит еще весьма мифологичен и, по сути, вещает, а не рассуждает и доказывает. Собственно философией (и первым философом)

можно было бы назвать учение Парменида, ибо Парменид стремится уже к рассуждению и доказательности своих философских положений.

Парменид разграничивал и противопоставлял знания разумного знанию чувственному. Разум не застрахован от ошибок и рискует, идя неверным путем, не достигнуть истины. Одна из ошибок – допущение,

вслед за Гераклитом, наличия в самих вещах противоположностей и тем самым допущение существования небытия. Согласно Пармениду, небытия не существует, о чем говорится в его поэме "О природе".

Проблема "истинного бытия". Мыслить можно только сущее, т.е.

бытие, а о не-сущем (небытии) нельзя ни мыслить, ни говорить. Т. о.

признается существующим только то, что мыслимо и выразимо в словах.

Мышление (разум) выступает критерием существования и тождественно с ним.

Несовпадение чувственного и рационального. Разум достигает истины вопреки чувствам, противореча им. Чувственные восприятия неустойчивы, изменчивы и смутны. Если физический мир, воспринимаемый чувствами, противоречив, то он не может быть истинным. Истинным может быть только сверхчувственное умопостигаемое непротиворечивое бытие.

Умопостигаемое истинное бытие Парменида, оказывается однородным,

всегда себе равным, неподвижным и совершенным, в отличие от бытия как процесса, как постоянного становления, возникновения и уничтожения у Гераклита.

И куда же ты полез, Ахиллес?

Говорил: "Вон ту фигню?

116

Догоню!” Никому, едрёна мать, не поймать

философских черепах в черепах.

5. Атомистическая концепция античности.

Атомисты пришли к мысли о том, что все тела в природе – сложные,

т.е. сложены из «простых» далее неделимых частиц – абсолютно твердых атомов. Все чувственно воспринимаемые качества тел – результат воздействия на органы чувств человека этих мельчайших невидимых частиц.

Анаксагор полагал, что существуют бесконечно разнообразные по качеству «семена», из которых сложен весь мир. Эти «семена» делимы до бесконечности и смешаны так, что в каждой вещи есть частица другой вещи.

Вершиной натурфилософских изысканий античной философии является атомистическая концепция, разработанная Левкиппом (ок.500-440

гг. до н.э.) и Демокритом (ок. 460-370 гг. до н.э.).

В качестве первоначал Демокрит утверждает атомы и пустоту, где атомы – это мельчайшие не воспринимаемые чувственно частицы вещества,

которые далее уже не делимы и внутри себя не имеют никаких частей.

Атомы вечны, неизменны и тождественны сами себе. Атомов существует,

как утверждает Демокрит, бесконечное (бесчисленное) множество и различаются они между собой формой, поворотом и положением.

Исходя из этого, вполне возможно объяснить бесконечное разнообразие вещей и явлений, существующих в этом мире и утверждать бесконечное множество иных миров. Суть возникновения и уничтожения вещей усматривается в соединении и разъединении атомов, которое возможно благодаря наличию пустоты и движения.

Движение – это одна из самых важнейших характеристик, одно из важнейших свойств атомов и тем самым всего этого реального мира,

117

причем, движение – это вечное свойство вечных атомов, присущее атомам

как их собственное свойство.

Для всего в этом мире есть причина и необходимость . Атомисты отождествили причину и необходимость, отрицая наличие случайности .

Случайным, по мнению Демокрита, люди склонны называть то, причину

чего они не знают, т.е. за случайностью скрывается простое незнание

необходимости и причин.

Внутри мироздания все происходит по необходимости (имеет

причину). Возникает возможность фатализма в понимании человеческой деятельности и как результат - отказ от свободы, ибо все, что делает человек и то, что с ним происходит, происходит с необходимостью, по необходимости. Познание причины – это и познание необходимости, что,

вероятно, и должно было помочь человеку в избавлении от различных иллюзий и страхов.

Знать и соответствующим образом поступать и действовать – такова

установка, таков первый вариант жизнепонимания для человека,

стремящегося к счастью, формируемый античностью. Полагаться возможно только на свою собственную сознательную деятельность, которая опирается,

прежде всего, на знание. Счастье человека понимается как безмятежное

состояние души, пребывающей в равновесии и не волнуемой никакими страхами и суевериями или какими-либо иными переживаниями.

Левкипп допускал существование небытия (пустоты), разделявшей мельчайшие частицы бытия – атомы, которые, будучи неделимыми,

неизменными, бескачественными, отличаются друг от друга формой и величиной. Находясь в состоянии вечного движения, они образуют вещи,

сталкиваясь, и сцепляясь друг с другом.

Буддизм. Атомы порождают вихри, из которых возникают миры. У

каждого вихря своя оболочка, не позволяющая атомам вырваться наружу. Из-за скорости движения некоторые скопления атомов воспламеняются, так возникают видимые небесные светила.

118

6.Софисты о целях философии и жизни человека.

В5 веке до н.э. во многих городах Греции на смену политической власти аристократии приходит власть рабовладельческой демократии.

Государственной деятельности требовала определенной подготовки в риторике (искусстве красноречия), эристике (искусстве ведения спора) и

логике и такими учителями становятся софисты.

Возникновение философии софистов было подготовлено всем предшествующим развитием философии. Основной вопрос - возможность истинного знания. По мнению софистов, истина относительна т.к. у каждого она своя.

Нигилизм софистов пробуждал мысль от догматической спячки.

Софисты поставили в центре всех своих изысканий человека. Цель их философских изысканий (обучения) – успех, польза, выгода человека.

Софисты разделили законы природы и законы общественные.

Протагор (483-413 гг. до н.э.) исходил из следующих позиций.

Согласно учению Гераклита все вещи обладают постоянной изменчивостью.

Всем вещам присущи противоположные свойства. Протагор делает вывод,

что все истинно, т.е. два противоположных высказывания об одной вещи

будут истинными: " Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют". Именно с этого положения начинается поворот от натурфилософии к человеку и начинается становление греческого антропоцентризма. Если исходить из положения, что у каждого своя истина, то утрачивается объективный критерий различения добра и зла.

Софист Горгий (485-378 гг. до н.э.) опирался на чувственнее познание. Протагор учил, что все истинно, Горгий утверждал, что все

ложно. Основное содержание взглядов Горгия было изложено в сочинении

"О не-сущем, или о природе". В первом разделе своего сочинения он

119

доказывает, что ничего не существует; во втором, – что если нечто даже и существует, то оно непостижимо; в третьем – что если оно и постижимо, то невыразимо и необъяснимо для других. Можно сказать, что и здесь речь идет, прежде всего, о том, что вне человека ничего безусловного не существует.

Понятие бытия противоречиво и, следовательно, оно несостоятельно.

Говоря о непознаваемости сущего, Горгий исходит из отрицания тождества бытия и мышления. Сущее и мышление не совпадают, следовательно, мысль не содержит в себе сущее. На этом же основании утверждается и невозможность выразить, передать знание, ибо оно передается словами.

Антифонт (5 в. до н.э.) полагал, что источник многих бед человека

коренится в антагонизме общественных и природных законов. Законы

общества заставляют человека очень часто поступать вопреки природе .

В силу этого возникает раздвоенность, "двуличность" человека, что отнюдь не способствует его душевному равновесию. Отсюда возникает требование жить сообразно с природой, по природе, ибо законы природы отменены и упразднены быть не могут. Относительно же законов общества, которые установлены людьми, утверждается, что людьми же они могут быть отменены или изменены.

8. Киники о человеке и его месте в мире.

Философия киников - это и особого рода мировоззрение, отношение к жизни, отрицавшее все традиционные ценности благородного свободнорожденного грека, полноправного гражданина полиса. Однако киники не просто отрицают, но всем своим поведением, образом жизни стремятся утвердить новое отношение к жизни.

Основные идеи: естественное равенство всех людей, индивидуализм,

свобода, опрощение и бедность, равноправие женщин, космополитизм и др.

Наиболее значимым средством распространения своих идей они полагали,

120