lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

sum" имели исторически прогрессивное значение, поскольку были направлены против того, что принималось на веру и основывалось на догматах, утверждая новое основание достоверности.

211

23. Учение Б.Спинозы о субстанции, ее атрибутах и модусах

Спиноза – создатель рационалистического пантеизма. Декартовская достоверность самосознания у Спинозы превратилась во всеобъемлющую абсолютную реальность – первичную интуицию Бога.

Понятие субстанции – основное понятие философии Спинозы.

Субстанция – это Бог, понятый как природа или природа, понятая как Бог.

Субстанция состоит из бесконечного числа атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность.

Нам известны 2 атрибута субстанции – протяжение и мышление, но каждый из них представляет субстанцию в целом. Представляя себе мир как протяжение (материя) или как мышление (дух), мы представляем одно и то же, но разными способами.

В телесном и духовном мире нет ничего случайного, все происходит по определенной причине и необходимости. Весь мир представляет собой математическую систему и может быть до конца познан геометрическим способом. Модусы – реально существующие вещи и явления. Бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией мыслимой в атрибуте протяженности.

Бесконечный модус разум связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления.

212

Учение Б.Спинозы о свободе и необходимости.

Необходимость - непосредственное основание свободы. Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только самой собой.

Спиноза противопоставляет свободу не необходимости, а

принуждению. Непринужденной а, следовательно, и свободной оказывается

уСпинозы субстанция, т.е. природа или Бог.

Вотличие от субстанции ее модусы, т.е. конечные явления или единичные вещи представляют собой несвободное, принужденное существование, поскольку они имеют свою причину не в самих себе, а

вовне. Правда, для одного модуса субстанции Спиноза делает исключение и этим модусом является человек.

Однако человек, в отличие от Бога, бывает свободным не всегда.

Пребывая во власти своих инстинктов и различных аффектов, человек отнюдь не свободен, а ведет принужденное существование. Лишь освободившись от их власти и подчинив свои действия руководству разума,

человек может стать и становится свободным, т.е. такой вещью, которая действует только по необходимости своей собственной природы.

Спиноза вплотную приближается к пониманию свободы как осознания необходимости. Основная цель – показать путь, избавляющий человека от рабства и ведущий свободе. Человек разумен, следовательно, свободен, т.к.

его поступки определяются разумом. Разум – познание причины и следствий, значит познание вечной необходимости природы и поступки,

основанные на сознании этой необходимости, и есть свобода.

213

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80 годами 18-го столетия и 30 годами 19-го столетия. Для этой философии характерно преобладание идеалистической тенденции, что во многом связано с исходными посылками, заложенными Декартом.

Немецкая классическая философия, представленная учениями Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814),

Фридриха Вильгельма Иозефа Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) и Людвига Фейербаха (1804-1872).

Каждое из этих учений диалектически, т.е. с сохранением некоторой преемственности, отрицало предшествующее. Еще одна особенность немецкой классической философии, отличающая ее от предшествующей философии 17-го и 18-го веков и особенно французских философов эпохи Просвещения – это очень трудные для восприятия сочинения, написанные сухим языком с массой терминов, понятных лишь специалистам, причем эти термины очень часто вновь изобретенные. Но представители немецкой классической философии и не стремились к популяризации своих учений среди широких слоев населения, как это было свойственно философам эпохи Просвещения. Они писали свои сочинения большей частью для тех,

кто профессионально занимался философией. И Гегель весьма самокритично отмечал, что о них идет слава, как о глубоких, но часто непонятных мыслителях.

Родоначальником классической немецкой философии, как мы уже отметили, был Кант. Отличие своей философии от всей предшествующей и современной ему философии он усматривал в том новом методе, который он назвал критическим или трансцендентальным.

Традиционно различают два периода творчества Канта. Первый из них

— "докритический" — охватывает время с 1776 — даты написа ния первой работы (трактат "Мысли об истинной оценке живых сил") — до конца 1760-

214

х. В сочинениях этого периода еще не выработан характерный для последующего времени философского творчества Канта принцип критики. В

центре философских интересов Канта этого вре мени вопросы философии природы и особенно космо логии — происхождение и развитие солнечной

системы, история Земли, перспективы ее развития и т.д. Сочине ния этого

периода (главным из них является "Всеобщая естественная история и теория неба", 1755) пронизаны гносеологическим оптимизмом, уверенностью в

способность постигнуть то, что обычно представлялось не доступным

познанию. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать слова самого же Канта: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир...".

Философия Канта этого времени состоит из трех основных частей:

гносеологии, этики и эстетики (объединенной с учением о целесообразности

в природе). Каждой из трех частей соответствует одна из трех

фундаментальных работ	— "Критика чистого разума",	"Критика
практического разума",	"Критика способности суждения".	Этот период

потому называется критическим, что во всех своих сочинениях Кант исходит из следующего главного требования: каждое фило софское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и тех границ, до которых простирается са мо знание.

Таким образом, разработке проблематики философии, морали и т.д. должна,

по Канту, предшество вать гносеология, или критическое исследование

познавательных способностей, на которые опираются все от		расли
философии.
Понятие критики в системе Канта обозначает: 1)	точное выяснение
познавательной способности, к которой обращается фи	лософия и другие

отрасли знания; 2) исследование гра ниц, дальше которых в силу устройства самого нашего сознания не может простираться компетенция разума. Метод проверки этой способности и есть критический метод, или, как его еще называет Кант трансцендентальный. Суть его не в познании предметов и их

215

свойств, а в исследовании самого познания и его видов — априор		ных
(внеопытных или доопытных) условий возможности познания.
ГЕГЕЛЬ (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 —	1831)	—

немецкий философ, создатель философской системы, являющейся не только завершающим звеном в развитии немецкой трансцендентально-критической философии, но и одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма. Гегель разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма.

Становление философских воззрений Гегеля начинается с усвоения

античного классического наследия. Греческий мир, его духовная культура,

философия станут для него навсег да своеобразным духовным отечеством, а

в государстве древних эллинов Гегель найдет искомый идеал нравственно-

эстетического состояния общества. Гегель глубоко изучает и современное ему общество — его политику, экономику и культуру, близко знакомится с литературой Просве щения Германии, Франции и Англии. Постепенно все научные дисциплины того времени входят в орбиту его интересов. Именно благодаря этой энциклопедичности и присущему ему искусству систематизации Гегель сумел переработать и обобщить в рамках своего учения чуть ли не весь массив современного ему человеческого знания.

После довольно длительного пери ода переосмысления достижений

современной ему фи	лософии Гегель начинает самостоятельную
академическую деятельность в Йене: вначале в качест		ве последователя

критической философии Канта. Гегель порывает с системой абсолютного тождества и при ступает к разработке собственного оригинального уче ния.

Об этом разрыве Гегель впервые заявил в "Феномено логии духа". Однако осознание своей задачи и форму лировка ее основной компоненты в виде идеи "абсолютного духа" — как бесконечно законченного в себе бытия,

открывающего себя в процессе познания, — бы ли осуществлены еще в более ранний, франкфуртский период творчества. В это время Гегель наметил в общих чер тах трехчленное деление своей философской системы:

216

1) абсолютный дух, как он существует "в себе", или "идея в себе",

составляющая предмет логики; 2) дух в своем "инобытии", как он является чем-то внешним "для себя", в качестве природы (натурфилософия Гегеля); 3)

дух, достигший себя "в себе и для себя" и завершив ший свое необходимое развитие (философия духа). Каждая из этих частей подразделяется далее по триадическому принципу диалектики.

217

Основные положения философии Ф.Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900) - основоположник нового направления в философии, философии жизни. Основные идеи – это концепция воли к власти как основа всякой жизни, всего общественного и культурного процесса, а в связи с ней идея переоценки всех ценностей, идея сверхчеловека и идея вечного возвращения.

В "Происхождение трагедии" рассматривает искусство как проявление воли или жизни вообще и противопоставляет "жизненное" искусство,

символизируемое Дионисом интеллектуальному, символизируемому Аполлоном. Мысль о противоположности "жизни" и "разума" становится центральным пунктом все его последующей философской деятельности,

порождая иррационализм.

Отдавая приоритет дионисийскому, он не отвергает аполлоническое,

но требует их гармонического сочетания. Дионисийское начало в современном ему мире, как полагает Ницше, утрачено, а без него невозможно творчество, творческое бытие и происходит крушение,

деградация культуры.

Воля – первооснова всего сущего (Шопенгауэр). Воля в себе самой имеет основание, стремящееся к возвышению и к превосходству, к власти.

По Ницше воля к жизни – это всегда воля к власти. Воля к власти – это воля к господству, но это господство, прежде всего над собой, это постоянное преодоление себя, это творчество. Жизнь - единственная абсолютная

ценность, безусловная ценность, существующая прежде разума и разум

лишь средство для жизни.

Познание - "воля к созиданию". Познавать – значит творить. Сущность вещи есть только мнение о вещи, а истина всегда субъективна, она есть не что иное, как своеобразное заблуждение.

Прежняя философия, руководствовавшаяся стадным инстинктом,

открыла истины, которые сегодня служат массам. Вся человеческая история

218

– это борьба двух типов воли к власти: воли власти сильных (господ) и воли к власти слабых (рабов). Общество - скопище индивидов, отличающихся от животных только известной степенью интеллектуальности, способностью сознавать и оценивать свои поступки. В основе жизни лежат агрессивные эгоистические инстинкты.

Духовное состояние современной ему эпохи Ницше характеризует как нигилизм. Происходит ослабление инстинкта жизни и современное общество становится жертвой посредственности, "стада", "массы". Чтобы спасти жизнь необходимо решить основную задачу философии - критерий истины - практическая полезность для сохранения и продления жизни рода.

Активный нигилизм Ницше связывает начало возвышения мощи воли и духа.

Переоценка всех ценностей: критика христианской нравственности,

столь же безнравственной, как и любая вещь на земле (морали рабов) и

стремление утвердить высший тип морали (мораль господ), более соответствующей условиям социального бытия. Мораль - система оценок. "Нет вовсе моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов". «Я» - мера для всего этого мира. Жизнь – точка отсчета для определения ценности любой вещи.

Мир не имеет ни цели, ни смысла, в силу этого человечество деградирует и неминуемо погибнет. Гибель может быть предотвращена актом творчества, но необходима цель – Сверхчеловек – это нравственный образ, который означает высшую ступень духовного развития человечества.

Сверхчеловек, прежде всего, не может быть зверем или укротителем зверей. Сверхчеловек – это тот, кто умеет повелевать себе, но что самое главное и, прежде всего – это тот, кто умеет повиноваться себе.

Сверхчеловек – это тот, кто не желает ничего даром (даром получать желает только чернь), не ищет и не желает наслаждений ибо "не сила, а

продолжительность высших ощущений создает высших людей".

219

"В человеке тварь и творец соединены воедино, ваше сострадание относится к "твари в человеке", ибо "самым опасным врагом, которого можешь ты встретить, будешь всегда ты сам…".

Сверхчеловек Ницше – это, прежде всего, могущественный и господствующий над собой и окружающим миром. Само это господство не может быть понимаемо только как политическое или правовое господство,

ибо проповедуемое им господство – это духовное господство и власть над людьми приобретаемая лишь силою выдающихся духовных качеств личности. Господство лучших – это та форма жизни, которая дает простор для духовного развития, для расширения горизонтов творческой

деятельности этой личности.

Идея вечного возвращения. Воля реализует себя через постоянную смену явлений. Творчество следует понимать здесь как созидание всякий раз нового явления, а иначе творчество понимать и невозможно. Даже разрушение для Ницше – это лишь момент созидания. Только творящий может уничтожать. Вечное возвращение, это не постоянное воспроизведение одного и того же, возвращения к тому же самому. Каждый раз в явлениях воля воспроизводит себя, реализует, объективирует себя иначе, чем прежде

(различные индивидуальности).

В "Веселой науке" Ницше в страхе и ужасе перед вечным возвращением. «Вечные песочные часы бытия переворачиваются все снова и снова – и ты вместе с ними, песчинка из песка!»

Выход здесь только один: хорошо относиться к себе (в отличие от христианства) и к жизни, любить ее и принимать ее, такой как она есть.

Переход к героическому жизнепониманию". (Так говорил Заратустра".)

Мужество и твердость – это ростки великой надежды. Творчество и созидание – это основное средство возвращения к ЧЕЛОВЕКУ.

Философия жизни. Задача философии жизни – понять человеческую жизнь, исключая все внешние установки, непосредственно из ее самой. В

рамках философии жизни различные феномены бытия, как-то: наука,

220