lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

Раздел 1, часть 2.

o	Характеризуются разновидности дискуссии: диспут (вада),
софистика (джалпа) и эристика (витанда) (1-3),
o	псевдоаргументы (хетвабхаса) (4-9),
o	словесные ухищрения (чхала), причем происходит краткий спор
(10-17),
o	псевдоответы (джати) и причины поражения в споре

(ниграхастхана) (18-20).

Раздел 2, часть 1.

o Анализ сомнения и дискуссия с абстрактным оппонентом (1-7), o дискуссия со сторонником мадхьямики об источниках знания (8-

20),

o дискуссия о восприятии с оппонентом (21-32), o дискуссия о целом и частях с буддистом (33-37),

o дискуссия об умозаключении с материалистом (38-39), o дискуссия о настоящем времени (40-44)

o и о сравнении (45-49) с неким оппонентом, o дискуссия о слове с мимансаком (50-57)

o и о ведических мантрах с настиком (58-69).

Раздел 2, часть 2.

o Дискуссия с мимансаком о числе источников знания (1-12), o о концепции вечности звука с мимансаком (13-39),

o о возможности изменения звука с санкхьяиком (40-59),

o дискуссия о значении слова с тремя оппонентами (60-71).

Раздел 3, часть 1.

o Отличие атмана-души от индрий-органов чувств (1-3), o спор с буддистом об отличии атмана от тела (4-6),

o спор с буддистом о единстве зрительной способности (7-14) o и об отличии атмана от манаса-разума (15-17),

o спор с материалистом о вечности атмана (18-26),

61

o рассуждение о составе тела (27-31),

o спор с санкхьяиком о происхождении индрий (32-51), o спор с оппонентом о множественности индрий (52-61) o и об объектах индрий (62-73).

Раздел 3, часть 2.

o Спор с санкхьяиком о вечности познания-буддхи (1-9), o спор с буддистом о доктрине мгновенности (10-17),

o спор с буддистом о познании как атрибуте атмана, после чего перечисляются 22 вспомогательные причины памяти (18-41)

o и с условным оппонентом о делимости познания (42-45),

o спор с материалистом об отличии познания от свойств тела (46-

55),

o краткое рассуждение о манасе (56-59),

o спор с материалистом о причинах возникновения тела (60-72).

Раздел 4, часть 1.

o Спор с оппонентом о числе дефектов познания (1-9), o с санкхьяиком о перевоплощении (10-13),

o с буддистом о несуществовании причины (14-18),

oупоминаются учения об Ишваре (боге-творце) как причине (19-

21)и о беспричинности (22-24),

oобсуждаются буддийское учение о том, что всё преходяще (25-

28),

o учение материалиста о том, что всё вечно (29-33),

o затем буддийское учение о всеобщей партикулярности (34-36),

o учение мадхьямиков о всеобщей пустотности (37-40) — эти четыре позиции индологи называют «односторонними генерализациями» [6],

o спор о числе объектов познания (41-43),

o дискуссия с настиком и мадхьямиком о «плодах» действий (44-

54),

62

o излагается учение о страдании (55-58) и спор об освобождении

(59-68).

Раздел 4, часть 2.

o Кратко характеризуется причина истинного познания (1-3),

o дискуссия с буддистом о частях и целом (4-17) и о неделимости атомов (18-25),

o спор с виджнянавадином об отрицании внешних вещей (26-37), o спор с оппонентом о достижении истинного знания и

ограждении его (38-51).

Раздел 5, часть 1.

o Называются 24 типа псевдоответов (1-3),

o затем они монологически характеризуются (4-38),

o и в кратком споре выделяются шесть ступеней псевдодискуссии

(39-43).

Раздел 5, часть 2.

o	Называются 22 причины поражения в споре (1),
o	затем они монологически характеризуются (2-24).
Основы философии ньяйи были заложены мыслителем			Готамой,
который также известен как Гаутама (не путать с		Буддой Гаутамой ) и

Акшапада[1]. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта

философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия ( пратьякша),

вывода, или заключения ( анумана), сравнения ( упамана) и свидетельства,

или доказательства ( шабда).Объектами познания, согласно школе ньяйи,

служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум,

деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий.

Ньяиики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов,

63

пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование Бога. Для этого они используют несколько аргументов. В частности они говорят, что все сложные объекты мира,

образованные определенной комбинацией атомов (горы, моря, реки и т. д.),

должны иметь причину, потому что они по своей природе являются следствиями какого-то действия, подобно тому как следствием действия гончара является горшок. Без руководства со стороны разумной причины материальные причины этих вещей не могут достигнуть того порядка, связи и координации, которые дают им возможность производить определенные действия. Очевидно человек слаб для такого созидания.

Второй аргумент основан на вопросе о различности человеческих судеб. Ньяиики говорят, что причинами страдания и радости являются поступки людей совершенные в нынешней и прошлых жизнях. Если мир совершен Богом, не только всемогущим, но и морально совершенным, то,

очевидно страдание человеку даётся за плохие поступки, а радость за хорошие. Если Бог является и творцом и моральным руководителем мира, то получается, что человеческие существа отвечают перед Богом за свои поступки. Из этого естественно и необходимо следует, что бог награждает нас за хорошие поступки и наказывает за плохие. Иными словами, в мире,

сотворенном Богом, хорошие действия должны вести к хорошим последствиям, а вредные действия не должны миновать вредных последствий.

Третий аргумент в пользу бытия Бога основывается на авторитете Вед.

Философы ньяиики стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Согласно системе ньяя, я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию, совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств. Однако сознание не является неотъемлемым свойством я. Это — случайное, побочное свойство. Оно перестает ограничивать я в состоянии освобождения. Освобождение означает абсолютное прекращение

64

всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Причем освобождение — это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Для достижения освобождения необходимо приобрести истинное познание своего я и всех других объектов опыта. Необходимо понять, что наше я отлично от тела,

ума, чувств и т. д.

Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель — освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция

(дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья),

особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава).

Субстанция является субстратом качества и деятельности, однако она отлична как от того, так и от другого. Существуют девять видов субстанций:

земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша), время, пространство, душа и ум

(манас).

Из них первые пять называются физическими элементами (бхутами) и

имеют соответственно специфические качества запаха, вкуса, цвета,

осязания и звука. Первые четыре состоят из четырех видов атомов — земли,

воды, огня и воздуха, которые являются невидимыми и неделимыми частицами материи. Атомы—это несотворенные, вечные сущности,

представление о которых мы можем получить посредством дробления материальных объектов на все более и более мелкие части, до тех пор, пока этот процесс нельзя производить дальше. Эфир, пространство и время — неосязаемые субстанции, каждая из которых является единственной, вечной и всеобъемлющей.

Манас — вечная субстанция, непротяженная и, подобно атому,

бесконечно малая. Это внутреннее чувство, которое прямо или косвенно имеет дело со всеми психическими функциями, такими, как познавательная

65

способность, эмоции, воля. Манас, имея атомистическое строение, не может иметь более одного переживания в одно и то же время.

Душа — вечная и всеобъемлющая субстанция, представляющая собой субстрат явлений сознания. Индивидуальная душа осознается внутренне,

умом индивида, когда, например, говорят: «Я счастлив». Верховная душа,

или бог, считается творцом мира и всего сущего. Бог сотворил мир из вечных атомов. Происхождение и распад сложных предметов объясняются соединением и разъединением атомов. Но двигаться и действовать самостоятельно атомы не могут. Первоисточник их действий — воля бога,

направляющего их перемещения в соответствии с законом кармы.

Из атомов образуется весь мир, соответствующий невидимым

моральным достоинствам индивидуальных душ и служащий делу их

морального искупления. Такова атомистическая теория вайшешики. Это скорее телеологическая, чем механистическая и материалистическая теория,

какими являются другие атомистические теории.

Качество есть то, что существует в субстанции и само по себе не имеет ни собственных качеств, ни активности. В то время как субстанция может существовать сама по себе, качество не может существовать вне какой-либо субстанции. В качествах вещей нет ни активности, ни движения. Всего имеется двадцать четыре вида качеств: цвет, вкус, запах, осязание, звук,

число, величина, видовое отличие, соединение, разъединение, отдаленность

(паратва), близость (апаратва), текучесть, вязкость, познавательная способность, удовольствие, страдание, желание, антипатия, усилие, тяжесть,

стремление (санскара) 1, достоинство (дхарма) и недостаток (адхарма).

Действие есть движение. Как и качество, оно свойственно только субстанциям. Существует пять видов действий: поднимание, опускание,

сжатие, расширение и хождение.

Все коровы имеют некую общую природу, согласно которой они и группируются в один класс, исключаясь из других классов. Это называется

«коровностью» (готва) и является всеобщим (саманья). Поскольку эта

66

«коровность» не возникает при рождении какой-либо коровы и не уничтожается со смертью любой из них, она вечна. Таким образом,

всеобщее представляет собой вечную сущность, общую всем индивидам данного класса.

Особенность есть основа первичных различий вещей. Обычно мы отличаем одну вещь от другой посредством выделения особенностей,

присущих ее частям, и различения других качеств. Но как отличить самые простые и вечные субстанции мира, например два атома земли? По-

видимому, должно существовать какое-то первичное различие, особенность,

присущая каждому из них, иначе их нельзя будет отличать друг от друга,

поскольку оба имеют все качества земли. Особенность означает специфичность или индивидуальность вечных сущностей мира. Поскольку этой категории «вишеша» уделяется особое внимание, то и сама система этой философии получила название «вайшешика».

Присущность есть постоянная, вечная связь, которая

1 «Паратва» означает отдаленность как в пространстве, так и во времени, а «апаратва» — соответственно близость в пространстве и во времени. «Санскара» на самом деле означает три качества: скорость,

эластичность и способность запоминания.

объединяет целое с его частями; качество или действие — с

субстанцией; всеобщее — с особенностями. Ткань, как единое, всегда существует в нитях; качества — такие, как «зеленое», «сладкое», «ароматное», и различного рода движения — пребывают в известной субстанции. «Коровность», как всеобщее, имеют все коровы. Эта перманентная связь между целым и его частями, всеобщим и его частностями, качествами и действиями, и их субстанциями известна как присущность.

Небытие означает все отрицательные факты. «Здесь нет змеи», «Эта роза не красная», «Чистая вода не имеет запаха»— все это предложения,

67

выражающие соответственно небытие змеи, красноты и запаха в известных вещах. Все такие случаи небытия подходят под категорию абхавы, имеющую четыре вида: праг-абхава, дхванса-абхава, атьянта-абхава, которые, взятые вместе, называются сансарга-абхава (отсутствие связи между двумя сущностями) и аньйонья-абхава. Первый вид абхавы означает небытие вещи до ее производства, например небытие горшка в глине до того, как его изготовил гончар. Второй вид—небытие вещи после ее разрушения

(дхванса), например небытие горшка после того, как его разбили. Третий вид

—полное отсутствие связи между двумя вещами, например бесцветность воздуха в прошлом, настоящем и будущем. Последний вид абхавы представляет собой отличие одной вещи от другой. Когда две вещи (скажем,

кувшин и ткань) отличаются одна от другой, то это и есть небытие одной вещи как другой. Кувшин — не ткань и ткань — не кувшин. Это обоюдное небытие двух различных вещей называется аньйонья-абхава.

Что касается теоретических положений системы вайшешики о боге и освобождении индивидуальной души, то они, в сущности, те же, что и в системе ньяйи.

Школа вайшешика разрабатывала более широкий круг вопросов,

связанных с философской психологией, онтологией и натурфилософией.

Наиболее известна теория атомов (ану). В средние века школы ньяя и вайшешика объединились в единую синкретическую школу. Создателем вайшешики считается Канада.

Система вайшешики (санскр. "#$ , vaiśeṣika IAST, «отличный,

выделяющийся») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика).. Она была основана мудрецом Канадой (III - II вв. до н. э.), настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

68

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к

буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами.

Она не связывает себя с проблемами теологии.

Смежной вайшешике системой философии является ньяя. Обе

системы ставят перед человеком одну и ту же цель — освобождение

индивидуального я. Они считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение — абсолютным прекращением страданий,

которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности.

Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам.

Во-первых, если наяйики признают четыре независимых источника

познания — восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики — только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.

Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категорий, считая, что они

исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь

категорий реальности, a именно:	субстанция (	дравья), качество ( гуна),
действие ( карма), всеобщность	( саманья),	особенность ( вишеша),

присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.

Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами,

на два класса — бытие и небытие. В класс бытия включается все, что есть,

или все положительные реальности, как, например, существующие предметы, ум, душа и т. д. В свою очередь, класс небытия объединяет все отрицательные факты, например несуществующие вещи. Существует шесть видов бытия, то есть шесть видов положительных реальностей: субстанция,

качество, действие, всеобщность, особенность, присущность. Позднейшие

69

вайшешики добавляют к ним седьмую категорию — небытие, которая обозначает все отрицательные факты.

Санкхья представляет собой философию дуалистического реализма,

создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание

(чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша — это Я» совершенно отличное от тела, чувств и ума. Находясь вне мира объектов,

оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий — сознание не действующее и не изменяющееся. Физические вещи — стулья, кровати и т. п. —

существуют скорее для других, чем для самих себя. Поэтому должно быть пуруша, или Я, отличающееся от пракрити, или первичной материи, но пользующееся продуктами пракрити. Существует много различных я,

связанных с различными телами, вследствие чего одни люди счастливы,

другие несчастливы, одни умирают, другие живут. Пракрити есть первопричина мира. Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я. Саттва, раджас тамас суть составные части пракрити, которое держит их в состоянии покоя и равновесия. Эти три составные части называются гунами. Они ни в каком смысле не являются ни качествами, ни атрибутами. Они скорее представляют собой три субстанциональных элемента, составляющих пракрити, подобно тому, как три веревки, свитые вместе, образуют канат. К

заключению о существовании гун мы приходим тогда, когда испытываем удовольствие, страдание или безразлично относимся к тем или иным вещам.

Одно и то же сладкое блюдо может или нравиться, или не нравиться, или вызывать безразличное отношение у одного и того же человека в различных условиях. Так же точно один и тот же салат кажется вкусным одному лицу,

невкусным другому и безвкусным третьему. Итак, причина и следствие, в

сущности, идентичны. Следствие есть проявленное условие причины.

70