lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

Например, в растительном масле как следствие обнаруживается то, что уже содержалось в семени как причине. Все вещи мира суть следствия, которые наделены качествами, вызывающими удовольствие, страдание или безразличное отношение. Поэтому пракрити, или прадхана, являясь первопричиной вещей, должно иметь три элемента: саттва, раджас и тамас,

обладающие свойствами вызывать соответственно удовольствие, страдание или безразличие, а также — проявление, активность и пассивность.

Эволюция мира начинается с соединения пуруши с пракрита, что нарушает первоначальное равновесие последней и побуждает ее к действию.

Эволюция протекала следующим образом. Из пракрити возник великий зародыш этой огромной вселенной, который и называется поэтому великим

(махат). В нем отражено сознание Я, и это делает его как бы сознательным.

Махат представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое появление мысли и называется поэтому также интеллектом {буддхи).

Эта творческая мысль должна побуждать развитие мира. Дальнейшая трансформация интеллекта порождает вторичный продукт—аханкару.

Функцией аханкары является чувство «Я и мое» (абхимана). Отождествляя себя с этим началом, Я считает себя действующей силой, хотя на самом деле не является ею.

Из аханкары, когда в ней превалирует элемент саттва, возникают пять органов познания, пять органов действия и манас, который представляет собой орган познания и деятельности. Когда же доминирует элемент тамас,

аханкара производит пять тончайших элементов (танматра), являющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и ianaxa. Из этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух,

огонь, вода и земля в том же самом порядке. Таким образом, в системе санкхьи насчитывается двадцать пять начал. Все они, кроме пуруши,

содержатся в пракрити, которое является первопричиной, первоисточником всех других физических объектов, включая ум, материю и жизнь. Пракрити является причиной причин всех объектов. Семь начал - махат, аханкара и

71

пять тонких элементов — порождают определенные следствия и в свою очередь сами являются следствиями определенных причин. Одиннадцать чувств и пять физических элементов представляют собой лишь следствия шределенных причин, но сами не являются причинами чeгo-либо,

субстанционально отличного от них. Пуруша, или я, не является ни причиной {пракрита), ни следствием викрити) чего-либо.

Хотя Я само по себе свободно и бессмертно, но под сиянием авидьи

(незнания) оно смешивает себя с телом, чувствами и умом. Из-за неумения разобраться в том, что есть Я и что — не-Я, возникают все наши горести и страдания. Мы чувствуем себя нездоровыми и несчастными, тогда наше тело оказывается чем-либо пораженным и чувствует недомогание, потому что не умеем распознавать разницу между Я и своим телом. Подобным же образом испытываемые нами удовольствия и страдания воздействуют нa Я только потому, что мы не осознаем разницы между умом и Я. Как только мы полностью осознаем разницу между Я и не-Я, включающим тело, чувства,

ум, интеллект и личность (вивека-джняна), наше Я выйдет из-под влияния радостей и печалей, подъемов и упадков жизни, оно найдет тогда покой в самом себе, став бесстрастным наблюдателем обытий внешнего мира и не вовлекаясь в них. Это и будет остояние освобождения, свободы от страданий, которое называлось мукти, апаварга, каивалья. Такого состояния мы можем достичь или при жизни, в этом мире, или после смерти, в другом мире. Однако простое знание, интеллектуальное понимание этой истины не поможет познать самого себя и тем самым добиться окончательного освобождения от грехов и страдания. Для достижения этого нам необходимо пройти долгий путь воспитания в духе глубокой преданности и постоянного размышления о том, что Я есть чистое вечное сознание, независимое от комплекса ума-тела и установленного порядка вещей с его пространственно-

временными и причинными отношениями. Я — это не рожденный и не умирающий дух, сущность которого составляют свобода, бессмертие и

72

вечная жизнь. Характер и методы этого духовного воспитания,

необходимого для самопознания, тщательно разработаны философией йоги.

Что касается проблемы бытия бога, то философия санкхьи отвергает всякую веру в божественное. Согласно этой системе, бытие бога не может быть доказано никоим образом. Да мы и не нуждаемся в боге, чтобы объяснить мир, так как пракрити является достаточно обоснованной причиной мира как целого. Бог как вечный и неизменный дух не может быть творцом мира, ибо для того, чтобы произвести некоторое следствие, причина должна измениться и превратиться в это следствие. Однако некоторые авторы и комментаторы санкхьи пытаются доказать, что эта система допускает существование бога как верховного существа, которое является лишь свидетелем, а не создателем мира.

Санкхья (счет, исчисление) – весьма влиятельная школа индийской философии, разрабатывавшая категории пуруша (дух, сознание) и пракрити

(материя). Обычно выделяют т.н. эпическую санкхью, изложенную в философских разделах Махабхараты и классическую санкхью. Согласно эпической санкхье, дух и материя равным образом оказываются проявлениями Бога – высшего Атмана. По классической санкхье, эти 2

начала абсолютно самостоятельны и несотворенны. Т.о. санкхья, по своему учению, дуалистична. Цель человека – положить конец ложному отождествлению духа с материей и достичь полного освобождения духа от связи в ней. Создателями санкхьи считаются Капила и Ишваракришна.

Санкхья, самкхья (санскр. (), saṃkhyā IAST — «перечисление») —

философия индийского дуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи

73

В основе слова «санкхья» лежит корень KHYA ()), в качестве глагола

обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное -«взгляд», «мысль», «идея». С приставкой

SAM («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā -«число», «счёт»,

что означает «исчисление».

Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

Санкхья в своём развитии прошла четыре периода:

1. Санкхья Капилы (VII—VI вв. до н. э.) утверждала как относительный монотеизм, так и абсолютный монизм, основные положения исходят из Вед и Упанишад.

2.Теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавад-гиты, Пуран (VI—

IV вв. до н. э.). Проводилось различение между Пракрити и Пурушей,

который выступал как «Познающий». Полное освобождение души

достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой. Ведущие представители этого периода: Асури

и Панчашикха.
3.	Атеистическая санкхья	буддийского периода , ставшая таковой
под его воздействием. При помощи		логики санкхья пыталась обосновать

реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу

о невозможности существования Ишвары.	Ишваракришна: «Санкхья-
карика».

4. Санкхья Виджнянабхишну (VII в.). Возвращение к теистической санкхье.

Источником достоверного знания являются три праманы (мера):

пратьякша (присутствующий перед глазами) — прямое восприятие смысла;

два вида восприятия:

o нирвикальпа (принимающий без сомнения) — неопределённое восприятие, простое впечатление, не содержащее знание объекта;

74

o савикальпа (с сомнением и изменением) — определённое

восприятие, обработанное и дифференцированное впечатление, ведущее к

знанию;

анумана (вывод)- логический вывод;

сабда — устное доказательство.

Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи

Исходный пункт метафизики санкхьи, и особенно ее учения о материи,

— учение о наличии следствия в причине; следствие и причина понимаются как два состояния (выявленное и невыявленное) одной и той же субстанции.

Это приводит к поиску первопричины, не связанной непременно с богом, и к теории эволюции-инволюции в объяснении мира.

Онтология

[править] Дуализм санкхьи

Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.

[править] Пуруша

Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от Адвайта-веданты и Пурва-мимамсы санкхья учит о множественности пуруш.

[править] Пракрити

Основная статья: Пракрити

Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире,

лишённая сознания. Поскольку это первый принцип ( таттва) Вселенной, она

75

называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и

активна, состоит из трёх гун:

саттва — основа разума, характеризуется тонкостью, легкостью,

светом и радостью;

раджас — основа энергии, характеризуется активностью,

возбуждением и страданием;

тамас — основа инерции, характеризуется грубостью, апатией,

аморфностью и тьмой.

Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.

[править] Развитие пракрити

Когда гуны находятся в состоянии равновесия ( самьявастха), то

развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.

Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в

котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения.

Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом.

В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: вайкарика, или саттвика; тайджаса, или раджаса, бхутада, или тамаса.

Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум ( манас), пять органов восприятия (джнянендрия), пять органов действия (кармендрия).

Из тамаса — пять тонких элементов (танматра).

Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.

Пять органов восприятия: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.

Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.

76

Пять тонких элементов: акаша (эфир), вайю (воздух), теджа (свет), апа

(жидкое), притхви (твёрдое).

Система йоги

Основателем философии йоги считается мудрец Патанджали [17].

Йога близко примыкает к санкхье. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога. Особый интерес эта система представляет ввиду своеобразного характера практики йоги — средства достижения вивека-

джняна, то есть способности распознавать истинное значение, которое (как это признается и системой санкхьи) должно быть существен но важным условием освобождения. Согласно этой системе, йога означает прекращение всех функций ума-читты {читта-вритти-ниродха}. Существует пять ступеней функции ума {читта-бхуми}:

Первая называется кшипта, то есть рассеянное состояние, при котором ум скользит от одного объекта к другому. Вторая ступень — это мудха, то есть притупленное состояние ума, как, например, во сне. Третья называется викшип-та — относительно умиротворенное состояние. Йога невозможна ни в одном из этих состояний. Четвертая и пятая сту-пени (level) называются экагра и нироддха. Экагра является состоянием сосредоточенности ума на каком-либо объекте, служащем предметом размышления, нируддха — прекращением всякой деятельности мышления. Последние две ступени состояния ума являются как бы проводниками к. йоге. Существует два вида йоги — сампраджнята и асам-праджнята. В первом случае йога проявляется в виде полной сосредоточенности ума на объекте размышления и приводящей поэтому к ясному пониманию данного объекта; во втором наблюдается полное прекращение всех умственных модификаций и,

77

следовательно, полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления.

В практике йоги имеется восемь ступеней: яма (обуздание), нияма

(культура этики), асана (выработка устойчивости), пранаяма (контроль над дыханием), пратьяхара (удаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна

(размышление) и самадхи (сосредоточенность). Обуздание состоит в воздержании от нанесения вреда чьей-либо жизни, от лжи,, воровства,

прелюбодеяния и жадности. Культура этики заключается в воспитании хороших привычек, таких, как очищение, удовлетворенность, аскетизм,

изучение вед и размышление о боге. Выработка устойчивости — это выработка устойчивого и удобного положения. Контроль над дыханием состоит в регулировании процессов дыхания. Контроль над чувствами заключается в удалении чувств от их объектов. Категория внимания обозначает сосредоточение внимания на внутриорганических или внеорганиче-ских объектах, как, например, на кончике носа, луне и т. д.;

созерцание представляет собой неуклонное и непрерывное размышление об объекте. Сосредоточенность есть такое состояние, при котором созерцающее сознание теряется в созерцаемом объекте и перестает сознавать самого себя.

Система йоги называется теистической (шешвара) сан-кхьей в отличие от санкхьи Капилы, которая обычно считается атеистической {ниришвара).

Философия йоги считает бога высшим объектом сосредоточенности и самопознания. Бог — существо вечное, всеобъемлющее, всеведущее и совершенно свободное от всех недостатков. Йога приводит следующие аргументы в пользу бытия бога: все, что имеет степени, должно иметь и некоторый максимум. Раз существуют разные степени познания, значит,

должно быть и совершенное знание, всеведение. Тот, кто обладает всеведением, есть бог. Соединение пуруши с пракрити закладывает основу дальнейшей эволюции мира, а прекращение этого соединения приводит к его распаду. Ни соединение, ни разъединение не присущи самим пракрити и пуруше. Поэтому должно быть такое верховное существо, которое было бы

78

в состоянии устанавливать отношения между пракрити и пурушей в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ.

Йога Патанджали (II-III вв. н.э.) разделяет все основные положения санкхьи но дополняет их учением о Боге (Ишвара) как совершеннейшем духе (пуруша). Йога предлагает 8 ступеней совершенствования : яма – отказ от 5-ти отрицательных действий (насилия, лжи, жадности, воровства,

распущенности), соблюдение нравственных норм, важнейшая из которых ахимса - непричинение зла ни одному живому существу; нияма – соблюдении 5-ти норм религиозного поклонения (очищение,

удовлетворенность, аскетизм, изучение священных книг, почитание Ишвары); асана – позы для сосредоточения и созерцания, теоретически,

Шивой открыты 8,4 млн. поз, но для практики используются несколько десятков (наиболее известна падмасана – «поза лотоса»); пранаяма – правильная ритмизация дыхания, дыхательные упражнения (вдох, выдох, 2

задержки – акцентуация на задержках), без руководства наставника опасна т.к. может привести к заболеваниям; пратьяхара – удаление чувств от объектов, отвлечение чувств от предметов; дхарна - концентрация сознания

(внимания) на едином объекте; дхьяна – созерцание, медитация; самадхи – предельное сосредоточение в котором реализуется освобождение (забвение себя в объекте), медитативное погружение, когда открывается высшее знание, появляется сверхсознательная ясность. При самадхи органы чувств утрачивают контакт с внешним миром, происходят физиологические изменения – торможение процессов коры головного мозга, замедление дыхания, вплоть до его полного исчезновения, понижение температуры тела.

Опытные йогины, зная о моменте приближающейся смерти, выходят в нее из самадхи.

Миманса, или пурва-миманса (ранняя миманса.— Ред.) была основана Джаймини. Ее первоначальной целью являлась защита и

79

оправдание ведийского ритуализма. Конечно, эта попытка должна была привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение,—

ведийского ритуализма.

Ритуализм зиждется на авторитете вед, и поэтому школа мимансы выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок. Согласно мимансе, веды вечны и существуют самостоятельно; написанные или изустно распространяемые веды—это лишь временное обнаружение их через особых пророков. Для доказательства обоснованности вед школа мимансы выдвигает тщательно разработанную теорию познания, которая,

прежде всего, должна показать, что достоверность всякого познания самоочевидна. Когда имеются достаточные условия — знание возникает.

Когда чувства здоровы, даны объекты и все вспомогательные условия— происходит восприятие. Когда имеются достаточные данные — делается вывод. Когда мы читаем географическую книгу, мы получаем знания об описываемых в ней странах на основе авторитета. В каждом из приведенных случаев полученное знание претендует на истинность, и мы принимаем его без всяких возражений. Если существует какая-либо причина для сомнения,

знание совсем не возникает, так как отсутствует вера. Подобно этому, при чтении вед мы получаем одновременно и знание и веру в то, о чем они говорят. Достоверность ведийского познания так же самоочевидна, как и всякого другого познания. Если же возникают какие-либо сомнения, то они устраняются аргументами мимансы; после устранения препятствий веды сами раскрывают свое содержание читателю. Авторитет вед, таким образом,

становится неоспоримым,

То, что веды предписывают выполнять,— правильно. То, что они запрещают,— неправильно. Долгом каждого человека является исполнение того, что правильно, и воздержание от того, что запрещено. Долг следует исполнять во имя долга. Ритуалы, предписанные ведами, должны выполняться не с расчетом на получение какой-либо награды за это, но

80