lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

– желания, которые привязывают человека к миру страданий. Карма может служить препятствием для духовного развития.

Сансара – круговорот рождений и смертей. Вселенная – вместилище страданий. Страдают все, даже боги, поскольку и они смертны. Подчиняясь законам кармы, существо переходит из одной жизни в другую. Религиозно-

философские учения Индии ищут пути выхода из сансары. Йога осуществляет контроль и работает над практикой «сжигания кармы».

Тантризм предлагает пути совершенствования духа и возможность освобождения при жизни.

Мокша (мукти) – освобождение от страданий, плод долгой и интенсивной духовной практики. Мокша – внутреннее состояние,

характеризующееся ощущением высшего блаженства. Причина обретения мокши – знания (джняна). Собственно, мокша – это единение с безличным Абсолютом – Брахманом.

Атман (дух, самость, я) – понимается как тело и как жизненная энергия, а так же как местоимение «я». Атман – абсолютное, вечное,

бесконечное начало, которое при всех трансформациях остается неизменным. Атман есть Брахман – выход из сансары.

Брахман – абсолютная высшая реальность, начало бытия, которое нельзя рационально помыслить и определить (описать). Отождествляется с мистическим слогом ОМ.

ОМ (Аум) – лишенный конкретного лексического смысла сакральный первозвук , первослог, главная мантра.

Мантра (думать) – мистический слог или сочетание слогов, часто не имеющие лексического значения, элемент духовной практики. Считается,

что постоянное произнесение мантр, помогает достижению высших духовных состояний. Мантра – вербально выраженная в крадчайшей форме сущность божества. Порядок слов в мантре, строго определен. Например,

махамантра (великая мантра) кришнаитов: «Харе Кришна, Харе Кришна,

Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе,

51

Харе». Кришна – «всепривлекающий Господь», Рама – «всерадующий»,

Хари – энергия Бога.

Биджа-мантра (семенная) – односложная, ее используют в технике

медитации с одновременными дыхательными упражнениями и определенным положением рук (мудры). Ганеша – Гам, Шива –Хум, Лакшми

– Шрим.

Мудра (печать) - а) жест, имеющий сакральное значение; б) элемент

тантрического ритуала.

Мандала – символическая картина мира.

Сиддхи (достижение) – сверхъестественные психические

способности, список которых зафиксирован еще в древности: увеличение или уменьшение внешней формы или веса тела, левитация, появление одновременно в разных местах, выход из тела, перенос сознания, реализация любого желания, превосходство и удержания контроля над другими.

Для любого индуса варно-кастовый строй, существовавший на территории Индии тысячелетиями настолько естественен, что считается божественным установлением, которое не подлежит каким-либо изменениям. Варнашрама – строго зафиксированная система традиционного индийского общества. Только принадлежность к одной из 4-х варн дает право исповедовать индуизм – быть индусом, следовательно, прозелитизм в рамках данной религиозной системы не предусмотрен.

Слово «варна» переводится как «цвет» или «вид». Внешне принадлежность к варне определяется по цвету одежды индуса. Брахманы – жрецы, знатоки писаний, принадлежат к высшей варне, сейчас это люди интеллектуальной сферы деятельности. Кшатрии – воины и правители, в

современном мире занимают административные должности. Вайшьи – торговцы, земледельцы, скотоводы, на сегодняшний день представители торгово-финансовой области. Шудры – слуги, занявшие место индийского пролетариата. Как и в любом обществе в Индии существовали маргиналы -

т. н. «неприкасаемые», для которых учение Вед было недоступно в силу

52

запрета. Если же случайно кому-то из неприкасаемых случалось услышать божественные тексты, то им заливался в уши расплавленный свинец.

Принадлежность к варне передается по праву рождения, как и принадлежность к касте. Каста (джати) – группа, объединенная по родовым,

этническим, профессиональным, религиозным и др. признакам. В Индии насчитывается больше 3000 каст.

Жизнь каждого индуса была строго регламентирована не только определенными стадиями жизни, но и санскара – обрядами, указывающими на внутреннюю сущность ритуала для человека, который изначально мыслился как жертвенный сосуд. Санскара – серия очистительных действий,

ежедневно готовящих к последнему жертвоприношению, поскольку, весь жизненный цикл – одно сплошное жертвоприношение. Количество ежедневных санскар колеблется от 10 до 48 (для брахманов), но, как правило, их 12-18.

Отсчет жизненного цикла индуса начинается задолго до момента его рождения, т.е. со свадебного цикла его родителей. Брачный ритуал содержит в себе функцию обязательного зачатия ребенка в первую брачную ночь. На

3-ем месяце беременности проводится ритуал для рождения мальчиков. Для защиты матери и ее будущего потомства существует специальный обряд

«расчесывания волос». С момента рождения начинается детский цикл,

включающий наречение имени, открывание дверей, первое вкушение твердой пищи, выбривание темени (чудакарма), покалывание ушей.

Существуют профилактические ритуалы, созданные для очищения ребенка от скверны родителей.

Упанаяна – вступление в первую жизненную стадию – ученичества,

целью которой является открепления человека от занимаемого места. «Учитель, взяв ученика за руку, становится им беременным», т.е. берет на правах и с обязанностями родственника. Прошедший к 24 годам стадию ученичества, заключавшуюся в изучении священных текстов, правил благочестивого поведения, человек считался двиджа – «дваждырожденным»

53

и получал право перехода к новой стадии жизни – браку, тот же, кто без серьезных причин, в брак не вступал, презирался, считался несовершенным.

В Индии существуют традиционные формы брака, которые принято называть «благочестивыми» или «нерасторжимыми». Если зять известен своей ученостью и добродетелями, то он не давал за невесту никакого выкупа. Естественно, данный вариант приемлем лишь для высших каст.

Если девушка отдавалась жрецу в жены в качестве жертвоприношения.

Сейчас эта форма не применяется. За невестой не давали приданного, но требовали выкуп в виде быка для жертвоприношения. Для обзаведения потомством. Такой вид брака не предполагал выкупа или приданного.

К «неблагочестивым» бракам относятся следующие варианты. Когда за невесту давался выкуп, то считалось, что подобным образом

«продавалось потомство». Когда девушка выбирала сама, без воли родителей. При умыкании невесты. Если же происходило изнасилование девушки в неадекватном состоянии или спящей, то виновный подвергался уголовному наказанию.

Важным моментом в подготовке к браку считалось изучение серьезного трактата, который написал для жителей города в I в. н.э. мудрец

Ватсьяяна – «Камасутра». Женщина, не постигшая Камашасты – науки о любви («Кама» – чувственные желания), не считалась в Индии образованной. Книга состоит из 7 разделов, в которых предусмотрены и расписаны все возможные варианты общения мужчины с девочкой,

девушкой, молодой женщиной, первой женой, младшей женой, старшей женой, разведенной, вышедшей замуж второй раз, чужой женой,

любовницей, куртизанкой. Расписаны даже варианты 16000 видов поцелуев.

Лейтмотив «Камасутры» - «женщины нежны как цветы».

У дваждырожденных существовало 3 долга: перед богами – жертвоприношения, перед предками – потомство и перед мудрецами – изучение Вед. Дождавшись «детей своих детей», для индуса начинался период отшельничества, он становился санньясином.

54

Древнейшая форма индуизма – ведическая религия, основанная на

жертвоприношениях (яджня), являвшихся магическим, с элементами

психотехники, ритуалом, долженствующим подчинить волю богов воле брахмана. «Все повинуется богам, а боги брахманам». Яджня моделировала некоторые прасобытия, некогда имевшие место. Брахман, осуществлявший эффективность жертвоприношений, за счет концентрации внимания и сосредоточения, получал половину всей платы.

Веды (знание) – тексты откровения, услышанные древними

мудрецами - риши, которые чутким духовным слухом уловили тончайшие вибрации, исходящие из божественного мира, а потом изложили услышанное человеческим языком. Веды были восприняты только потому,

что сознание риши находилось в состоянии, способом воспринимать божественные вибрации.

В Ведах отражены религиозно-философские аспекты, они считаются

каноническими текстами индуизма. В узком смысле, Веды – это сборник,

состоящий из 4-х собраний (самхит): Ригведа («веда гимнов») состоит из 10

разделов (мандал), содержащих 1028 религиозных гимнов. Авторство приписывается легендарным риши – поэтам-провидцам. Тексты датируются

XIV-XII вв. до н.э. Яджурведа («веда жертвенных формул») – описание ритуалов и их символика. Самаведа – «веда песнопений». Атхарваведа

(«веда жреца из рода Атхарванов») - посвящена магическим заговорам и

заклинаниям. Ведический канон сложился в начале I тыс. до н.э. и

передавался устно через брахманов, в письменной форме был зафиксирован только во II тыс. н.э.

В широком смысле	Веды, кроме самхит включает		Брахманы,
посвященные трактовке жертвенных ритуалов;		Смрити –	предания;
Дхармашастры – трактат об этико-религиозных предписаниях;			Пураны –
т.н. «веды для народа»,	адаптивный вариант мифов, своеобразная
энциклопедия, содержащая сведения из различных сфер жизни, а так же
эпос – « Махабхарата» и « Рамаяна». Авторство		Пуран приписывается

55

легендарному мудрецу Вьясе. Мистические Араньяки («лесные») и

Упанишады («сидение у ног учителя») – религиозно-философские тексты, в

которых базовым тезисом является утверждение, что Атман есть Брахман.

Традиция насчитывает 108 текстов Упанишад, однако, на самом деле их более 200. Тексты зафиксированы в начале новой эры. В некоторых из поздних Упанишад разрабатывается система йоги.

Религиозно-философские школы индуистской традиции.

Важнейшими особенностями индийской философии является ее тесная связь с религиозными учениями Индии, что позволяет определить ее как религиозную философию, и ее психологизм, т.е. ориентация не столько

на познание внешнего мира, сколько на познание природы и характера

внутреннего мира человека, его сознания, психики. Носителями философского знания в традиционной Индии всегда были или члены монашеских сообществ, или отшельники-йогины. Это обстоятельство

обусловило тесную связь индийской философии с психотехникой (йогой),

т.е. набором психофизических упражнений для достижения высших,

согласно традиции, состояний сознания. Психотехника, с одной стороны,

снабжала философию для анализа психики, а с другой, являлась средством практической реализации результатов философствования, их прочувствования и внутреннего переживания.

Согласно традиции, все религиозно-философские школы Индии делятся на 2 группы: ортодоксальная (астика) и неортодоксальная (настика).

Первые признают абсолютный духовный авторитет Вед и представляют

собой философскую традицию брахманизма, Философия ортодоксальных школ была доступна только представителям высших сословий. Вторые – это материалисты – локаята, джайнизм и буддизм – авторитета Вед не признают и считаются индуизмом еретическими.

Философская школа ньяя, по существу развивала разработку логической проблематики, создав систему формальной логики,

56

типологически сопоставимой с логикой		Аристотеля. Создателем этой
системы считается Гуатма.
Система ньяйи	создана великим мудрецом Готамой. Это

реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения

(анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства

(шабда).

Восприятие есть непосредственное познание объектов, получаемое в результате их связи с нашими органами чувств. Оно может быть внешним

(бахья), если касается таких органов чувств, как зрение и слух, посредством которых мы получаем восприятия извне, или внутренним (антара), если оно касается ума (манас).

Вывод (или заключение) есть познание объекта не через восприятие, а

через сознательное выделение некоего признака (линга), который неизменно связан с данным объектом. Неизменная связь между объектом и его признаком называется вьяпти. В выводе, или заключении, должно быть, по меньшей мере, три суждения и самое большее три термина: пакша, или меньший термин, по поводу которого мы что-нибудь выводим; садхья, или больший термин, являющийся выводимым объектом, и линга (или садхана),

то есть средний термин, который всегда связан с большим и в то же время содержится в меньшем. Приведем пример: «Холм горит, потому что он дымится, а все, что дымится,— горит».

Сравнение есть познание связи между названиями вещей и самими вещами, именуемыми так на основании данного описания их сходства с некоторым уже известным объектом. Например, человеку говорят, что гавая

(дикая корова.— Ред.} похожа на корову. И когда этот человек находит в лесу животное, очень похожее на корову, он приходит к выводу, что это животное и должно быть гавайей. Такое знание извлекается посредством упаманы, то есть сравнения.

57

Шабда ( свидетельство или доказательство) есть знание о невоспринимаемых объектах, получаемое из утверждений авторитетных лиц. Ученый сообщает нам, что вода представляет собой соединение водорода и кислорода в известной пропорции. Хотя мы и не сами доказали эту истину, мы признаем ее, считаясь с авторитетом ученого. Наше знание в этом случае исходит из свидетельства ученого. Все другие источники познания сводятся школой ньяйи к этим четырем.

Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат:

наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность

(буддхи), ум (манас), деятельность (правритти), умственные дефекты,

повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий (апаварга).

Философы школы ньяйи наряду с представителями многих других систем индийской философии стремятся избавить личность от ее привязанности к телу, чувствам и объектам. По их мнению, наше я отличается от тела и ума. Тело — это лишь сложная субстанция, состоящая из материи. Ум—тонкая, неделимая, вечная субстанция (ану). Он служит душе инструментом для восприятия психических явлений, таких, как удовольствие, боль и т. д. Поэтому он называется внутренним чувством.

Я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию,

совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств.

Но сознание не является неотъемлемым свойством я. Это — случайное,

побочное свойство, которое перестает ограничивать я в состоянии мукти, то есть освобождения. В то время как ум (манас} является бесконечно малой величиной, подобной атому, я представляет собой нечто всепроникающее

(вибху), неразрушимое и вечное. Я — это действующая сила, которая любит или не любит объекты, старается получить или избежать их, наслаждайся или страдает от последствий своих поступков. И именно незнание истины и вытекающие отсюда ошибочные желания, антипатии и влюбленность (рага,

58

двсша и моха) побуждают я действовать с дурными или хорошими целями,

вовлекают его в мир греха и страдания, рождения и смерти.

Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности (таттва-джняна). Некоторые думают, что освобождение есть состояние счастья. Но это совершенно неверно, так как нет удовольствий без страдания, равно как не бывает света без тени. Таким образом, освобождение — это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье.

Существование Бога доказывается системой ньяйи при помощи нескольких аргументов. Бог есть первопричина творения, поддержания существования и разрушения мира. Он сотворил мир не из ничего, а из вечных атомов пространства, времени, эфира, умов и душ. Этот мир сотворен с тем, чтобы индивидуальная душа (джива) могла наслаждаться удовольствием или испытывать страдания в соответствии с достойным или недостойным своим поведением в другой жизни в иных мирах. Наиболее популярный аргумент в пользу бытия бога гласит: «Все вещи мира, как,

например, горы и моря, солнце и луна, поскольку они состоят из частей,

являются следствием. Поэтому они должны иметь своего создателя».

Сами индивиды не могут быть создателями, творцами мира потому,

что они ограничены в своих силах и знаниях и не в состоянии обращаться с такими тончайшими и мельчайшими сущностями, как атомы, из которых состоят все физические тела. Творец мира должен быгь разумным духом,

обладающим неограниченной силой и мудростью и способным к поддержанию морального порядка во всем мире. Бог создал мир не для какой-то своей собственной цели, а для блага всех живых существ. Но это не означает, что в этом мире должно быть только счастье и не может быть несчастий. Раз индивиды имеют свободу воли, они будут действовать в соответствии с добрыми или злыми намерениями и тем самым приносить самим себе счастье или несчастье. Однако под любящим, заботливым и

59

мудрым руководством божественного существа все индивиды рано или поздно могут достичь истинного познания самих себя и мира и тем самым окончательно освободиться от всех страданий.

Ньяя-сутры (Nyāya Sūtras IAST) — базовый текст индийской

ортодоксальной философской школы ньяи. Ввиду типичной для таких сутр лапидарности текста он не может быть понят без комментария.

Его автором считается Акшапада, ученик брахмана Сомашармана, он

же Гаутама (Готама), то есть либо сам риши из рода Ангирасов, автор

гимнов «Ригведы» I 74-93, либо один из его потомков, [1] именуемый также

Диргхатапас, но в любом случае о нём неизвестно ничего, кроме легенд.[2]

Датировка сутр спорна, предлагались даты от VI века до н. э. до IV

века н. э., предполагалось также, что формирование текста заняло весь этот период. В. К. Шохин считает, что фиксация текста произошла на рубеже III —IV века н. э., незадолго до появления первых комментариев к нему.[3]

Текст состоит из пяти разделов, каждый из которых делится на пять частей. В первом разделе рассматриваются 16 основных падартх (топиков) [5]

ньяи.

Если первый и пятый разделы носят почти исключительно монологический характер (хотя комментарии вводят и сюда диалоги,

особенно в первый раздел), то второй, третий и четвёртый разделы вполне диалогичны.

Раздел 1, часть 1.

o	Характеризуются источники знания (прамана) (3-8),
o	предметы знания (прамея) (9-22),
o	сомнения (саншая), мотивы (	прайоджана) и примеры
(дриштанта) (23-25),
o	доктрина (сиддханта) (26-31),
o	члены силлогизма (аваява) (32-39),
o	рефлексия (тарка) и удостоверенность (нирная) (40-41).

60