lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

быть объектом чувств. Далее идет рассудок, осмысливающий чувственную информацию, а за рассудком следует разум или интеллект и завершает все интуиция (ум).

Проблему веры и разума Бруно решал в духе полного разделения их предметов, не допуская никакого вмешательства в истину философии и науки со стороны религиозного знания. По его мнению, вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, в то время как философские доказательства, раскрывающие истины относительно природы и превосходства творца ее, адресованы не простому народу, а

только мудрецам.

201

Тема 16. Идеология Реформации. Ее влияние на развитие

науки.

Феномен Реформации имеет свои истоки внутри церковной жизни.

Главная задача - "восстановлении" упрощенного пути человека к Богу,

для чего считали необходимым вернуться к первоначальному христианству,

к его евангельской чистоте. Мартин Лютер (1483-1546) и Жан Кальвин

(1509-1564) выступили с идеей обновления (реформы) церкви и ее учения,

что составило основное содержание реформации.

Основа идеологии реформации - своеобразие раннего христианства,

зафиксированное в Евангелиях и его новое прочтение. Реформаторы не затрагивали тех вопросов, которые, по их мнению, не имели отношения к вере. Выводы, которые они делают, оказывают существенное влияние на формирование новой европейской ментальности, т.к. идеи изменения церкви и ее учения в большей мере смогли привлечь внимание средних и низших слоев.

В своих идейных посылках реформация базируется на кардинальном противопоставлении Бога и мира, божественного и земного. Бог оказывается принципиально недоступным земному разуму. Божественное дело (промысел Божий) выходит за пределы человеческого разума,

поскольку разум человеческий, "ко всем словам и делам Божьим слеп, глух,

нечестив и кощунствен".

Ни церковь, ни какой бы то ни было индивид (апостолы, отцы церкви,

папа и т.д.) не могут претендовать на знание абсолютной истины. "Христос стоит выше авторитета отцов". (Лютер.) Кроме того, нельзя приписывать Богу требования земной морали, как не стоит ожидать спасения посредством наших моральных действий.

В акте грехопадения человеческая природа получила необратимое повреждение, причем, это повреждение тотально, ибо оно захватывает и плоть, и ум, и волю. Поврежденный разум не в силах осуществить

202

богопознание, а поврежденная воля не в силах творить добрые дела, ибо она теперь лишь похоть и злоба. В этом повреждении человеческой природы, в

своей греховности люди оказываются равны друг перед другом и перед Богом.

Абсолютная греховность каждого не более приближают человека к Богу, чем землепашество, ремесленничество и торговля, но эти же занятия и не отдаляют человека от Бога. То же самое можно сказать о науке и философии. Реформаторы однозначно утверждают, что богопознание может быть только делом веры. Ни один человек никогда ничего не увидит в Писании, если в нем не будет Духа Божьего.

Реформаторы приходят к освобождению разума от догмы. По сути,

снимаются все преграды и запреты для науки, для занятий наукой и философией, ибо никакие занятия наукой и философией не ведут к богопознанию, да и препятствовать ему не могут.

Исправить нравственный идеал христианина, достижение которого гарантировало бы спасение человек бессилен, т.к. он очень высок: " будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Все дела человека измеряются перед Богом лишь силой веры. Не делами, но верой спасается человек. Нет безгрешных (человек был и будет грешником, ибо он поврежден в акте грехопадения), но, будучи грешным, "падая", человек постоянно должен стремится к Богу, постоянно как бы подниматься и начинать все сначала.

Именно эта повседневная жизнь и будут его подвигом, его аскезой, его служением Богу. Человек должен как бы найти себя, выявить свое призвание перед Богом, а свидетельством милости Бога к нему будут успех и удача в его повседневной деятельности, в его трудовой деятельности.

Реформаторы провозглашают высочайшую нравственную ответственность человека за себя и свои дела. Формируется новый тип личности, которая спокойно относится к авторитетам и доверяет своей совести и разуму, допуская и возможность нравственной ошибки.

203

Формирование такого типа личности повлекло за собой и изменение социально-политических отношений.

Утверждая успех и удачу в повседневной деятельности как свидетельство милости Бога, реформаторы должны были переосмыслить и отношение к богатству, ибо богатство, деньги есть свидетельство успеха деятельности. И реформаторы разрушают традиционную связь между богатством и удовольствием. Богатство рассматривается теперь как тяжкий труд, что влечет за собой переосмысление отношения и к труду. Любой труд есть служение Богу, если человек отдается ему во всей полноте своих сил и способностей. Таким образом, богатство, достающееся честным трудом,

впрочем, как и бедность, есть лишь испытание.

204

Эмпиризм и рационализм - методологические парадигмы

философии Нового времени.

Стремительное развитие науки требовало пересмотра многих представлений о мире. Вся прежняя система знаний, ее истинность,

покоилась на божественном откровении.

В центре естествознания Нового времени оказывается механика небесных и земных тел. Открытие Коперника и его книга об обращении небесных сфер, подорвав теологический взгляд на мир,

революционизировало все естествознание. Затем Галилео Галилей (15641642) через ряд собственных астрономических открытий подтвердил правильность выводов Коперника. Иоган Кеплер (1571-1630)

сформулировал законы обращения планет вокруг солнца. Исаак Ньютон

(1642-1727) придал механике вид завершенного раздела естествознания,

сформулировав законы механического движения. Наука постепенно становится источником веры в будущее.

С отпадением от философии конкретных наук о природе происходит и изменение предмета философии. Философы все более начинают сосредоточивать свое внимание на гносеологической проблематике.

Вопросы теории познания, логического мышления становятся центральными в творчестве философов того времени.

При решении всех этих вопросов философы Нового времени разделились на два основных течения – рационализм и эмпиризм.

Рационализм в лице Рене Декарта (1596-1650), Бенедикта Спинозы

(1632-1677), Готфрида Лейбница (1646-1716) возник из попытки объяснить логическую природу всеобщности и необходимости математических истин и теоретического естествознания. Необходимость истин математики и их всеобщность выводилась из самого ума, либо из понятий, врожденных уму,

как думал Декарт, либо из врожденных интеллектуальных потенций,

защищавшихся Лейбницем.

205

Что касается эмпиризма, то его главные представители этого периода

Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (16321704) опирались на индуктивно-экспериментальные науки. В этих науках знание добывалось в эксперименте и наблюдении, что немыслимо без деятельности органов чувств, следовательно, предпочтение здесь отдается органам чувств, чувственному опыту, непосредственным источником которого признается объективно существующий мир.

Это и породило твердое представление о том, что источником знаний является не интеллект, а только опыт. В этом и состоит главное разногласие между рационализмом и эмпиризмом в теории познания.

Метод - кратчайший путь, свободный от заблуждений, к достижению общечеловеческих идеалов - решающее условие плодотворного познания.

Попытка создания истинного метода исследования. Разум не обладает истинным методом, т.к. склонен к заблуждению.

Механицизм и метафизика – характерные черты эпохи Нового времени. Механицизм – это вполне разработанная теоретически и апробированная экспериментально модель научного понимания процессов природы. Часто термин "механистический" был синонимом собственно философского термина "материалистический". Идеалисты, соглашаясь с механистической интерпретацией природы, доказывали, что основу механического, природного образует нечто сверхприродное.

Многие философы полагали, что механика также объясняет процессы, совершающиеся в теле человека, если они не обусловлены воздействием души, а животные так просто автоматы, созданные природой.

Суть метафизического способа мышления заключается в том, что вещи и явления рассматриваются как неизменные и независимые друг от друга, как законченные и ставшие, абсолютные. Метафизический способ мышления исключает наличие противоречия в самих вещах и процессах.

206

21. Ф.Бэкон: учение об идолах и основные положения его

методологии.

Родоначальником философии Нового времени можно назвать Ф.

Бэкона, ибо он первым осознал значение научного метода познания и сосредоточил все свои усилия на его разработке. Свое учение о методе познания как "законном сочетании опыта и разума" в исследовании он излагает в сочинении, названном им, "Новый Органон или указания для истолкования природы". Бэкон выдвигает индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежат опыт и эксперимент с определенной методикой их анализа и обобщения.

Бэкон ставит вопрос о том, что "соотнесено с человеком" и что

"соотнесено с миром". Идолы – это искаженные, ложные образы,

возникающие в человеческом уме. Проблема идолов – это проблема очищения интеллекта от ложных обманчивых образов.

В методологическом основании науки Бэкон различает два аспекта: 1)

критический, рассчитанный на преодоление препятствий к познанию,

коренящихся в его социальных и гносеологических особенностях; 2)

позитивный, состоящий в необходимости введения нового метода и в его разработке.

Процесс познания - взаимодействие вещей и человека. Познание начинается со свидетельств чувств, благодаря которым скрытая сущность вещей. Задача познания в том, чтобы определить, какова же вещь объективно.

"Идолы" или "призраки" классифицируются. "Призрки" врожденные и приобретенные. Врожденные присущи природе самого разума и воздействуют на интеллект или в силу самих особенностей. Приобретенные

"призраки" возникают из мнений и различных учений. Полное искоренение

"призраков" из человеческого разума Бэкон считал не возможным, если они врождены человеческой природе и даже если они приобретенные. Бэкон

207

выстраивает ряд "призраков" или "идолов": "идолы рода", "идолы пещеры", "идолы площади" и "идолы театра".

"Призраки рода" – это те препятствия к познанию истины, которые коренятся в самой природе человека, т.е. устройстве и функционировании органов чувств и разума, а также в эмоционально-волевом воздействии на разум и чувства. "Призраки рода" могут быть порождаемы и свойствами человеческого разума, более склонного к заблуждениям, чем чувства.

Источником заблуждений могут быть страсти и способность разума к абстрагированию.

"Призраки пещеры" коренятся в индивидуальных душевных и физических свойствах человека. Они могут происходить и от особенностей воспитания, привычек и совершенно случайных обстоятельств.

"Призраки рынка" находятся в словах, ибо слова могут быть источником глубочайших заблуждений, т.е. речь идет о языке,

многозначности понятий или неправильном употреблении. В связи с этим Бэкон и выдвигает требование строгости определения научных терминов.

Эти призраки не отделимы от общественной природы человека, ибо язык – это продукт совместной умственной деятельности людей и средство этой деятельности.

"Призраки театра" Бэкон связывает с философскими теориями средневековой схоластики. По его мнению, сколько существует систем,

столько сыграно и комедий, в которых представлены искусственные и вымышленные миры. Эти призраки могут быть изгнаны из человеческого разума.

Если "призраки рода" неустранимы в силу их врожденности, то их вред все же можно свести к минимуму, зная их источник. "Призраки пещеры" нейтрализуются посредством образования, которое уравнивает знания людей, а "призраки театра" устраняются или преодолеваются посредством научной критики или замены одной философской системы на другую.

208

Критика направлена на то, чтобы освободить человеческий разум от всяческих предрассудков, которыми он зачастую бывает обременен.

Бэкона подчеркнул, что научное знание проистекает из целенаправленного организованного опыта - эксперимента, а не просто из непосредственных чувственных данных.

Опыт в науке должен осуществляться по определенному плану.

Первый вариант опыта он определяет как плодоносный, а второй, связанный с созданием опосредствующей теоретической концепции – светоносным.

Основным методом исследования в естественной философии

(естествознании) Бэкон утверждает индукцию, которая бы уже в опыте проводила разделение и отбор и путем исключений и отбрасывания делала бы необходимые выводы. Его без сомнения можно рассматривать одним из родоначальников современной экспериментальной науки.

Индукция – способ умозаключения от частного к общему. По методу Бэкона при постепенном обобщении следует придерживаться трёх правил.

Сделать обзор всёх известных случаев проявления известного свойства у разных предметов: положительных, отрицательных (исследуемое свойство отсутствует), и тех случаев, где известное свойство проявляется в различных степенях, и отсюда уже делать обобщения.

Дедукция - способ умозаключения от общего к частному.

209

Основные принципы философии Р. Декарта.

Декарт – основоположник классического рационализма. Центральное место в его методологии занимает принцип очевидности или интеллектуальной интуиции. Единственный критерий истины – разум.

Истинно лишь то, что мыслится разумом совершенно ясно и отчетливо. То,

что мыслится ясно и отчетливо и есть истинное бытие.

Разум человека – малое и несовершенное подобие бесконечного божественного разума. В исходном тезисе Декарта "мыслю, следовательно,

существую", содержится утверждение того, что единственной и подлинной реальностью является лишь сознание субъекта.

Декарт сделал исходным принципом философии – самосознание. Мое существование, как мыслящей субстанции (души) абсолютно достоверно.

Только Бог может быть надежным источником "естественного света ума". Бог необходим, заявляет Декарт, как гарант безошибочности действий человеческого разума и как гарант существования внешнего мира, как посредствующее звено между "Я" и природой.

Доказательство бытия Бога. Декарт пытается доказать бытие Бога отталкиваясь от тождества бытия и мышления или онтологического и логического. Что это значит? Это значит, что из положения "Я мыслю"

вытекает вывод "Я есть", а, следовательно, "Бог мыслим" – "Бог есть".

Выводит механическую систему существующего телесного,

материального мира. Онтологическая опора рационализма Декарта – признание субстанциональности души, т.е. ее самостоятельного и независимого от тел существования. Дуализм – признание самостоятельно существующих материи (мира, природы) и души (мышления).

Декарт отделил физику от метафизики и осуществил "раскол" между миром и Богом. Система Декарта оказала весьма существенное влияние на дальнейшее развитие, как материализма, так и идеализма. Его методологическое сомнение и первый принцип его философии " cogito, ergo

210