lektsii_polnyy_kurs.doc - NeoOffice Writer

Сам термин “метафизика” означает “то, что идет после физики” и так были названы работы Аристотеля, посвященные разбору философских проблем. В дальнейшем термин “мета” приобрел значение “сверх”, “находящееся над чем-либо”, а в последующей историко-философской традиции под метафизикой понимали учение о сверхчувственном, учение о предельных основах бытия. Другое же определение предмета метафизики -

это изучение “сущего как сущего”, т.е. “бытия как бытия”. Собственно философию Аристотель называл “первой философией”, “мудростью” и “теологией” (теология – учение о Боге).

Изучением же чувственно воспринимаемого мира, того, что мы называем природой, занимается физика, которую Аристотель называет

“второй философией”.

В своей гносеологии Аристотель восстанавливает в правах эмпирическое познание. Если нет чувственного восприятия, то отсутствует и какое-нибудь знание, которое невозможно приобрести. Умозаключать посредством неведения невозможно.

Всякое познание начинается с чувственного восприятия, на основе чувственного восприятия возникает опыт, как некоторый ряд воспоминаний об одном и том же предмете, что и дает основание говорить, что чувственное восприятие – это знание индивидуального. Но это только первая ступень познания.

Следующая ступень познания, это ступень искусства (технэ). На этой ступени познания возникает знание общего и причин, но, однако, не первопричин и сущего. Такое знание появляется лишь на следующей ступени.

Следующая ступень познания – это ступень наук и философии,

высшей из всех наук, которая собственно и занимается исследованием первопричин и сущего.

Знание общего не появляется из знания единичного, но может быть выявлено на основе такого знания. Знание общего как бы заложено в

151

разумной душе потенциально, а разумная душа – это мышление, ум и, по сути, местонахождение форм. Таким образом, знание общего уже присутствует в душе как возможность, которая может быть актуализирована,

как посредством чувственных восприятий, так и активностью самого разума.

152

Тема 12. Учение Аристотеля о материи и форме.

Для Аристотеля не существует отдельного мира идей (эйдосов, форм)

вне конкретных вещей. Идея (форма) вещи в онтологическом плане неразрывна с самой вещью. Это единство более подробно раскрывается Аристотелем при сопоставлении материи ( субстрата) и формы (сути,

сущности) вещи. Так, например, субстратом, материей горшка является глина, материей статуи – медь или мрамор. Эти понятия (материя и форма)

относительны, поэтому возникает иерархия и чередование понятий материи и формы.

Материя у Аристотеля – не живое, изменяющееся начало,

самодвижущаяся природа, как это имело место у первых философов, но

неподвижная, пассивная, неоформленная масса, требующая отличного

от нее источника движения . (Пуруша). Форма обретает статус действительности. Материя сама по себе есть лишь потенциальная возможность вещи, а форма придает внешний облик, структурирует,

упорядочивает, “оформляет” ее. Энтелехия – это цель, конечная стадия любого процесса превращения возможности в действительность.

Материя и форма - начала (причины) всех вещей. Ядро философии Аристотеля и составляет учение об этих причинах. Эти причины следующие: материальная (из чего все?); формальная (сущность; что это есть?); движущая причина (откуда начало движения?); и целевая причина

(ради чего?). По сути, после ряда рассуждений Аристотель приходит к выводу, что можно говорить о двух причинах – материальной и формальной,

т.к. движущая и целевая причина могут быть сведены к формальной. Таким образом, остаются только материя и форма. Материя в представлении Аристотеля вечна и переходит из одного состояния в другое под воздействием формы, которая является движущим или действующим началом.

153

Значение учения о возможности. Во-первых, если теперь нечто и возникает, то возникает оно как осуществление возможности, а не из ничего.

Во-вторых, начинает формироваться представление об источнике движения,

находящемся в самом этом мире, а не вне его, т.е. источник движения,

движение – это лишь особый аспект мира. Таким образом, остается только допустить наличие вечного движения, вечной причинности, вечного двигателя, он же перводвигатель - Бог.

Перводвигатель Аристотеля неподвижен и бестелесен т.к. всякая телесность, материальность – это всегда возможность перехода в иное.

Следовательно, перводвигатель, Бог - это форма и только форма. Наивысшая же бестелесная действительность – это Ум. Бог есть чистый ум,

созерцающий самое себя. Форма форм - Бог есть цель мира и движущая причина. Он есть высшая форма, чистая форма, чистая действительность.

154

Тема 13. Аристотель о науках

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был вторым крупнейшим представителем античной философии и оказавшим огромное влияние на все последующее развитие, как, собственно, философии, так и философии науки.

Приехав в Афины в 367 г. до н.э., он становится учеником Платона и членом платоновской Академии. После смерти Платона в 347 г. до н.э. он покидает Академию и Афины и поселяется при дворе македонского царя Филиппа, где вскоре становится воспитателем его сына Александра

(Македонского). В 335 г. до н.э. Аристотель вновь переезжает в Афины и основывает свою философскую школу, названную Ликеем (отсюда и слово –

«лицей»), поскольку она располагалась вблизи храма Аполлона Ликейского.

Ученический период Аристотеля заканчивается критикой теории идей и Платона, после чего и начинается построение собственной оригинальной системы.

Термин «метафизика» означает «то, что идет после физики» и так были названы работы Аристотеля, посвященные разбору философских проблем. В дальнейшем термин «мета» приобрел значение «сверх», «находящееся над чем-либо», а в последующей историко-философской традиции под метафизикой понимали учение о сверхчувственном, учение о предельных основах бытия.

Мы рассмотрим, как Аристотель предлагает классифицировать научное знание, что он понимает под «наукой» и какие из наук являются наиболее высокими, знание вообще и знание научное.

У Аристотеля не всякое знание является научным, не всякое знание –

«эпистеме». Чувственное знание у него принципиально ненаучно, ибо он ошибочно полагал, что невозможна никакая мудрость в чувственном восприятии. Такая ошибка естественна, если учесть фактическое отсутствие в античности сложнейшего экспериментального естествознания.

155

Подчеркивая, что наука - это знание, выходящее за пределы обычных показаний чувств, Аристотель имел в виду, конечно, не эксперимент, а

мышление, поскольку именно оно выходит за пределы чувств.

В первой книге "Метафизики" наука отличается от «искусства»

(«технэ»). Однако никакого отличия, по существу, между ними нет: и наука

(«эпистеме») и «искусство» («технэ») познают общее через причины, но социальное различие между ними имеется. Оказывается, науки, по Аристотелю, не служат никакой пользе общества, а искусства служат.

Искусства существуют ради какой-либо выгоды или пользы, наука же существует ради себя самой, знание ради знания: из наук большей мудростью обладает та, которая желательна ради нее самой, нежели та,

которая желательна ради извлекаемой из нее пользы. В остальном

«искусство» не отличается от науки: оно поднимается над обычными показаниями чувств, предполагает знание причин и общего, способно научить. Можно сказать, что искусство - это наука в ее практическом применении.

Целью данной работы является рассмотрение подхода Аристотеля к науке как таковой. Задачи, которые ставятся в реферате, можно определить следующим образом:

-рассмотреть классификацию наук, предложенную Аристотелем;

-выяснить, чем отличается его понимание физики от ее современной интерпретации;

-определить иерархический уровень, который употребляет Аристотель по отношению к искусству;

-показать, что исследования Аристотеля непосредственно повлияли на дальнейшее развитие гносеологического аспекта в науках различных направлений.

156

Категории наук по Аристотелю

Как такового слова «наука» у Аристотеля нет, хотя имеется его древнегречсский аналог. Речь в его трудах идет о знании («эпистеме») и о размышлении («дианойа»), а также о мудрости («софиа»), которая заключает в себе оба эти момента. Но поскольку одним из главных признаков мудрости является способность научить кого-то чему-то, то аристотелевские

«мудрость» и «знание» можно считать эквивалентами нашего слова "наука".

Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвигатель («Откуда начало движения?»).

«Метафизика» — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноименного раздела философии.

Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским,

в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости.

Впервой глава книги «Метафизика» Аристотель рассматривает вопрос

онауке. Учение Аристотеля о знании есть теория науки. Для него научное знание – это знание о бытии.

Научное знание реально в том случае, если мы имеем знание о сущности каждой вещи. Зная сущность вещи, мы можем сказать, мы знаем саму вещь. Аристотель разводит понятия «знание» и «мнение», различая их по признаку того, что мнение основывается на вероятном.

Задачами научного знания Аристотель видит А) Фиксирование факта.

Б) Выяснение причины, в силу которой, вещь не только может существовать, но и существует именно в таком, а не в ином виде.

В) Единство в сочетании с подчинением одних знаний другим.

Наука не просто сумма разнородных знаний. Чем выше стоит наука на ступенях иерархии, тем точнее доступное ей знание, тем больше в ней ценности. Наука, дающая одновременно и знание вещи и знание того,

157

почему эта вещь существует, более точная и высшая, чем та, которая просто дает знание о том, почему что-то есть.

Первая черта науки — ее доказательность. По определению самого Аристотеля, наука есть вид бытия, способный доказывать. Само же доказательство может быть доказательством только о том, что не может происходить иначе. Оно состоит в получении заключения из начал истинных и необходимых, относящихся к предмету доказательства. Доказательство невозможно ни о случайном бытии, ни о том, что возникает и разрушается,

но лишь об общем1.

Существует иерархия наук и возможна их классификация,

сводящая науки в некоторую систему и в некоторое единство. Наука не простая сумма совершенно разнородных знаний. Чем выше стоит наука на ступеньках иерархии, тем точнее доступное ей знание, тем больше в ней ценности.

Согласно Аристотелю, наука, дающая одновременно и знание того, что что-нибудь есть, и знание того, почему оно есть, а не отдельно знание того,

что оно есть, более точная и высшая, чем наука, дающая знание лишь того,

почему что-нибудь есть. И точно так же науки, возвышающиеся до

абстракций над непосредственной чувственной основой, выше наук,

имеющих дело с этой основой. Поэтому, например, арифметика выше (в

глазах Аристотеля), чем гармония.

Наконец, наука, исходящая из меньшего числа начал, точнее и выше, чем наука, требующая дополнительных начал. В этом смысле арифметика, по Аристотелю, выше геометрии: единица — предмет арифметики — сущность без положения в пространстве, а точка — предмет геометрии — сущность, имеющая положение в пространстве.

Наука отличается от искусств не гносеологически, а социально .

Будучи направлена на всеобщее и необходимое, наука связана с

1 Асмус В.Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1.,М. «Мысль», 1975.

С. 39.

158

доказательным знанием. Опираясь на познание причин, она сочетает единство знания со степенями его подчинения. Каждая наука имеет свой предмет, она образует некоторое единство, в котором есть более общее и менее общее, и последнее подчинено первому. Однако науки несводимы друг к другу, нет какой-то единой, общей науки, науки как таковой, всегда имеются лишь многие науки. Следовательно, наука представляет у Аристотеля сложную систему. Она выражена в том, что можно назвать классификацией наук Аристотеля.

Аристотель выделяет несколько видов наук, возьмем, к примеру,

теоретические («созерцательные»), которые дают знание начал и причин,

поэтому они «согласны с философией». Их задача – знание само по себе, не ради корысти. Они обусловливают практическую деятельность, правильно ею руководя. Правильное руководство – условие творчества – порождения произведения, внешнего по отношению к производящему.

Теоретические науки. Напомним, что это - "первая философия", или метафизика, "вторая философия", или физика, и математика. Приведем подытоживающую формулировку из "Метафизики": "Физика занимается

предметами, существующими самостоятельно, но предметы эти не лишены движения; у математики некоторые отрасли имеют дело с объектами неподвижными, но такими, пожалуй, которые не существуют отдельно, а даются в материи; что же касается первой философии, то она рассматривает и обособленные предметы, и

неподвижные" (VI, 1, с. 108) .

Аристотель не распространяет объективный критерий классификации наук (науки различаются, прежде всего, их предметами) за пределы теоретических наук, а внутри самих теоретических наук действует еще ценностный критерий, так что первая философия ценнее физики, ведь

«наиболее ценное знание должно иметь своим предметом наиболее ценный род сущего»2

2 Аристотель. Метафизика. Аристотель. Сочинения в четырех томах. М. «Мысль», 1975. VI, 1, с. 108

159

Творчество – предмет «поэтических» наук. И в практических и в творческих науках знание идет от следствия к началу.

В метафизике Аристотеля место каждой науки определяется близостью ее предмета к «чистой форме». Наивысший предмет метафизики

– сущность, созерцательно постигаемая только умом, мышлением о мышлении.

Аристотель не обошел своим вниманием искусство, которое он интерпретировал как произведение вещей при помощи способности,

определенной к действию, поэтому сфера искусства – практика и производство. Сфера знания – созерцание предмета, теория, умозрение.

Общее между искусством и наукой – и то и другое возможно передавать при помощи обучения.

Определяя то, что мы бы назвали «изящными искусствами», как подражание, Аристотель следует Платону. Однако целью искусства не является копирование некой индивидуальной реальности; скорее оно открывает в этой реальности универсальные и сущностные моменты, по возможности подчиняя этой цели все случайное. В то же время художник – не ученый, его цель не просто открыть истину, но еще и доставить зрителю особое удовольствие от постижения истины в подходящем материальном образе, сделав это с целью очищения чувств, прежде всего – жалости и страха, с тем чтобы наделить зрителя мощным орудием, служащим его нравственному воспитанию. Эти предметы обсуждаются в Поэтике Аристотеля, важные разделы которой утрачены.

Что касается риторики, как искусства воздействовать на других людей с помощью речей и рассуждений, порождая в них верования и убеждения, то у Аристотеля есть одноименная книга, посвященная этому искусству,

которое, по сути, является частью «Политики».

160