26

Глава 27. БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ...

591

В 1918 г. Бессарабия подверглась аннексии Румынией. На левобережье Днестра из районов, населенных молдаванами, в 1924 г. была образована Молдавская АССР (в составе Украины). В 1940 г. после возвращения Бессарабии Советскому Союзу из большей части территории Молдавской АССР и Бессарабии была образована Молдавская ССР, с 1991 г. — Республика Молдавия.

Сэтого времени руководящими кругами Молдавии насаждаются тесно переплетенные между собой идеи европейской интеграции и регионального национализма. В августе 1989 г. принят закон «О функционировании языков», ущемляющий права почти половины населения республики. Молдавский язык, объявленный единственным государственным языком, переведен на латинскую графику.

Проблема самоидентификации в Молдавии отчасти сыграла свою роль

ввозникновении кровавого противостояния в Приднестровье (1992 г. и позднее). Эта область населена представителями ряда этносов (среди которых около 28% украинцев, 25% русских, до 10 тыс. белорусов), и молдаване (около 45%) не составляют в ней абсолютного большинства. 2 сентября 1990 г. была провозглашена Приднестровская Молдавская Республика (ПМР) с центром в Тирасполе. В ответ на прорумынские заявления в Кишиневе население Приднестровья (как, впрочем, и большинство молдаван Правобережной части Молдавии) выступило против присоединения к Румынии. В ПМР государственными были провозглашены три языка: русский, молдавский и украинский. При этом руководство ПМР прилагало усилия по решению вопроса федерализации Молдавии. Однако руководство Правобережья сделало ставку на силовое решение вопроса о территориальной целостности Молдавии, что привело к гражданской войне. Вопрос о статусе Приднестровья остается нерешенным до сих пор.

Традиционные занятия молдаван — животноводство, земледелие (озимая пшеница, яровой ячмень, кукуруза), виноградарство и садоводство. Есть мононациональные села, специализирующиеся только на одной сельскохозяйственной культуре или одном виде сельскохозяйственной деятельности: молдаване выращивают виноград, болгары и украинцы — овощи, русские — картофель, немцы занимаются пчеловодством.

Введение культуры кукурузы приписывают валашскому господарю Шербану Кантакузину (конец XVII в.). Кукуруза настолько пришлась молдаванам по вкусу, что мамалыгу — своеобразную очень густую кашу, заменяющую хлеб, из кукурузной муки — называют молдавским национальным блюдом. Ее обычно едят с брынзой (овечьим сыром). О питании бедняков образно говорится в народной поговорке: «Беднота, что ты ешь?» — «Мамалыгу да крапиву». Другими характерными блюдами являются овощной суп (чорбэ), слоеный пирог с брынзой (плэчинте), голубцы, завернутые в виноградные листья (сармале), протертая фасоль с толченым чесноком (фасоле фэкэлуите) и др.

Сдавних пор здесь занимаются виноградарством. Изображение виноградных гроздей можно увидеть на монетах города Тиры (современный Белгород-Днест- ровский), отчеканенных в III—II вв. до н.э. Местную лозу скрестили с греческими и итальянскими, завезенными из причерноморских генуэзских и греческих колоний. В средневековых документах упоминаются известные сорта вин: «Фетяска», «Франкуша», «Бусуек», «Граса». Вино иногда пили вместо воды, употребляли в различных обрядах. В нем видели материализацию сакральной связи подземного мира (корни лозы) с наземным (гроздья винограда).

592	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Типичным жилищем у молдаван в прошлом была плетеная мазанка из чамура (кирпича, изготовленного из смеси глины с кизяком и соломой); крыша покрывалась соломой или камышом. Другим традиционным материалом для возведения жилищ служило дерево. Наружные и внутренние стены хаты белились. На смену мазанке пришли глинобитные и саманные жилища; последние в наши дни имеют наибольшее распространение. Для традиционного сельского жилища характерна трехкамерная планировка: прихожая (тиндэ) отделяет жилое помещение (камарэ) от гостиной или горницы (каса маре). Во внутреннем убранстве сохраняется традиция украшения комнат настенными коврами (скоарцэ, рэзбой, ковор), ковровыми дорожками (пэретар, лэичер, кадрел), покрывалами (чергэ, полог), полотенцами.

Требовавшее много времени строительство домов в молдавских селах часто велось силами всех соседей и родственников, выходивших на работу, как на праздник. (Подобные же формы коллективного труда — клака — применялись и в других видах деятельности, например, при очистке кукурузы.)

Традиционный костюм молдаван сложился в Средние века. Он имел много локальных различий. Особенно красочной, с богатой вышивкой, была женская одежда, состоявшая из полотняной орнаментированной рубахи, шерстяной несшитой юбки (местами сарафана), шерстяного или полотняного фартука, безрукавки и платка. Традиционная мужская одежда состояла из белой рубахи, белых штанов, темного жилета или меховой безрукавки. Женщины носили на голове полотенцеобразный убор, платок; мужчины — барашковую шапку зимой и соломенную шляпу летом. Обувью и у женщин и у мужчин служили так называемые опинчь (типа постолов) из кожи.

Устное народное творчество представлено календарной и семейной обрядовой поэзией, сказками, героическим эпосом («Богатырь Груя», «Кодряну» и др.), историческими, лирическими и другими песнями, пословицами, поговорками. Крупнейший памятник лиро-эпической народной поэзии — баллада «Миорица». Народные песни — дойны — преимущественно одноголосные, в некоторых районах (в основном на границе с Украиной) — двухголосные. Дмитрий Кантемир называл дойны «песнями, воспевающими храбрость». Первоначально дойна была пастушеской песней; первая часть ее представляла собой жалобу пастуха на тяготы жизни, а вторая, танцевального характера, выражала его радость по поводу возвращения стада домой. Наиболее распространенные музыкальные инструменты — кобза (струнный), най (духовой инструмент типа флейты Пана), чимпой (волынка), скрипка. Национальный танец молдаван — хора, или жок (от лат. jocus — игра) — напоминает хоровод: его танцуют под звуки пастушьей флейты (флуэра) мужчины и женщины, образовав круг и взявшись за руки.

В новейшей истории Молдавии выделяются поэт-романтик М. Эминеску, историк Л.С. Берг, врач Н.В. Склифосовский, архитектор А.В. Щусев, композитор Е. Дога, певица М. Биешу, писатели И. Друце и В. Василаке, кинорежиссер Э. Лотяну.

Другие этносы на территории Молдавии. Р у с с к и е. Этнические русские в 1999 г. составляли 13% населения Молдавии. Многие проживающие на территории Молдавии русские являются потомками крестьян, бежавших сюда (с конца XVII в.) из разных губерний Российской империи от гнета помещиков

Глава 27. БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ...

593

и— позднее — от рекрутчины. Среди русских-горожан основную массу составляют переселенцы более позднего времени (XX в.) или их потомков. Значительную долю русских, поселившихся в Молдавии много поколений назад, составляют старообрядцы — поповцы и беспоповцы. Проживают здесь и представители разных сект (молокане и др.), которые начали переселяться сюда в XIX в.

Собразованием в 1991 г. суверенной Республики Молдавии изменилась политика в отношении русского языка. Всплеск национал-радикализма повлек за собой массовое сокращение образования на русском языке, ограничение применения русского языка в различных областях жизни. Таким образом, для русских встала проблема местной языковой компетентности.

У к р а и н ц ы (руснаки, руськие) составляют 14% населения Молдавии. Наиболее компактно они расселены на севере, в Белецкой степи, и в Приднестровье.

Соседство с молдаванами придавало быту местных украинцев особый колорит. По праздникам девушки любят носить на голове венки (карабули) из стекляруса, лент, искусственных цветов и т.д. Во время свадьбы во дворе дома невесты танцуют волоский (т.е. волошский, молдавский) танец. В отличие от Украины новобрачных здесь встречают не караваем, а чаркой водки. Во время похорон, как и у молдаван, покойнику-мужчине принято класть под голову шапку. В язык украинцев Молдавии вошли многие молдавские слова: моша (повивальная бабка), нанаш (крестный отец), фин (крестник) и т.д.

В последние десятилетия в среде украинцев распространяется идея возрождения украинской культуры (в первую очередь в Приднестровье, исторически входившем в состав Украины). В 1991 г. создан Союз украинцев Приднестровья.

Б о л г а р ы. Проживают на юге Молдавии, в Тараклийском районе. По данным переписи 1989 г., в Молдавии проживало 88,4 тыс. болгар. Они говорят на болгарском языке, относящемся к южнославянской подгруппе славянской ветви индоевропейской языковой семьи. Письменность — на основе кириллицы. Верующие — в основном православные, есть мусульмане.

Болгары переселились в Молдавию с Балканского п-ова после русско-ту- рецких войн. К этому их побуждали земельный голод и национальный гнет, которому они подвергались у себя на родине со стороны османских властей. Российское правительство предоставляло колонистам крестьянские земельные наделы, освобождение на длительный срок от налогов и воинской повинности.

В процессе адаптации к местной среде и культурных взаимовлияний у болгарских переселенцев к концу XIX в. сформировался новый этнографический облик, не имеющий аналогов в Болгарии. В Молдавии представлена бессарабская, или буджакская, ареальная группа болгар. Ими утрачены прежняя народная одежда, бытовая утварь, особенности жилища и его украшения, многие обычаи и обряды. Отчасти сохраняется народная кухня — блюда для праздничного стола (если в доме есть пожилая женщина или если сохраняются те или иные связи с родиной).

Со второй половины 1980-х гг. началось возрождение национальной культуры. Национальный язык в диаспоре сохранился лучше, чем бытовая культура

ифольклор. По данным переписи 1989 г., его продолжали считать родным почти 79% болгар Молдавии.

594	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Г а г а у з ы. Народ (более 150 тыс. человек), переселившийся в период русско-турецких войн конца XVIII — начала XIX в. с Балканского п-ова на территорию Южной Бессарабии (в Буджакскую степь) и прилегающие земли Украины. Говорят на гагаузском языке тюркской ветви алтайской языковой семьи. Письменность основана на латинской графике.

По одной гипотезе, гагаузы — отуреченные христиане или христианизированные турки, возможно, болгары, воспринявшие тюркский язык и т.п. В Турции популярна сельджукская теория, согласно которой гагаузы — потомки малоазийских турок, переселившихся в XIII в. под руководством султана Изеддина Кейнавуса в Добруджу и вместе с тюркоязычными куманами (половцами) южнорусских степей основавшими здесь Огузскую державу (узиялет). До переселения гагаузов в Бессарабию они состояли из двух групп: хасыл гагауз (настоящих гагаузов) и болгарских гагаузов. Вероятнее всего, основу гагаузов составили тюркоязычные кочевники (огузы, печенеги, половцы). Европейские исследователи в качестве вероятных предков гагаузов рассматривали тюркоязычных протобулгар, пришедших в 670-е гг. на Балканы с берегов южной Волги.

ВXIII в. их потомки приняли христианство.

Врусско-турецких войнах конца XVIII — начала XIX в. гагаузы выступали на стороне России. Они переселялись в опустевшие степи Южной Бессарабии. С 1990 г. Гагаузия существует как самостоятельная административная единица — автономия Гагауз Ери со столицей в Комрате (во главе с башканом и Народным собранием).

Основу традиционных занятий гагаузов составляли животноводство (с преобладанием овцеводства) и земледелие, сочетавшее хлебопашество и огородничество с виноградарством. В наши дни гагаузы занимаются в основном земледелием и виноградарством, но существенную роль в их хозяйственной деятельности продолжает играть скотоводство. Скот гагаузы всегда считали главной ценностью. Это отразилось и на их духовной культуре. Одна из лучших гагаузских песен, «Оглан», рассказывает об очень хорошем пастухе и его матери — женщине степей. Одну из ярких звезд в западной части небосклона гагаузы называют

кыр керван йылдызы (звездой степного каравана). Млечный Путь у них известен как саман йолу (дорога соломы); на ней якобы когда-то паслись отары овец.

Традиционное жилище состоит из трехкамерного дома, с завалинкой и верандой вдоль стены, поддерживаемой столбиками; стены комнат украшены коврами преимущественно с растительным орнаментом, полотенцами, на полу — ковровые дорожки.

Вконце XIX в. женщины носили полотняную рубаху, безрукавное платье с фартуком. Женский костюм дополнял большой черный платок. В зимнее время надевали платье с рукавами, суконную кофту и меховую безрукавку. Обязательными атрибутами женского костюма были украшения — серьги, браслеты, бусы, ожерелье из золотых монет. Мужская одежда состояла из рубахи, широких суконных штанов, широкого красного пояса, шляпы — летом, каракулевой меховой шапки (колпак) — зимой. У чабанов обычная рубаха сочеталась со штанами из овчины (мешин) мехом внутрь, меховой безрукавки и короткой куртки из овчины (кюрк), иногда декорированной красной или зеленой строчкой.

Глава 27. БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ...

595

В народной кухне оседлых гагаузов прослеживаются многие пережитки прошлого кочевого быта (в особой обработке молока, хранении мяса, творога, брынзы в шкуре и т.п.). Важное место в питании занимал хлеб. С выпечкой хлеба, калачей, пресных лепешек связан ряд семейных праздников и обрядов. Излюбленное блюдо — слоеные пироги (кыырма), начиненные брынзой, залитые перед выпечкой сметаной. Лакомствами считались пироги с измельченной тыквой и сладкие пироги на первом молоке недавно отелившейся коровы. Особое место в национальной кухне занимают круто наперченные соусы (манжа), приготовленные из жидкой кашицы, обжаренной вместе с луком, а также мясо, приправленное соусом из помидоров и перца. К обеду и ужину подается красное домашнее вино. Непременный компонент праздничной пищи — холодцы, приготовленные из голов и ножек животных.

Традиционный гагаузский обряд курбан (известный по описаниям середины XIX в.), сочетавший приготовление пшеничной каши (булгур) с жертвенным бараном, а также сохранившийся культ волка позволяют просматривать этнокультурные связи гагаузов с Балканским миром, с одной стороны, и с кочевыми степными культурами — с другой.

4. Цыгане и евреи

Наиболее значительные национальные меньшинства в составе населения Белоруссии, Украины и Молдавии описаны в разделах, посвященных конкретным странам их проживания. Но среди них есть и такие, которые исторически, политически или в культурном отношении связаны с частью Европы, являющейся предметом рассмотрения в настоящей главе, но которые трудно или невозможно связать с какой-либо одной из упомянутых трех стран.

Цыгане, уже в XV в. кочевавшие по Южной Европе, к XVI в. достигли территории нынешней Румынии, Молдавии и Украины. Этнокультурное взаимодействие с местным населением привело к формированию различных групп цыган, которых отличают самоназвание, языковая и иная специфика.

К числу таких групп относятся кырымытика рома — цыгане Херсонской, Запорожской, Одесской областей Украины, северных районов Крымского п-ова. До конца XIX в. они в свою очередь делились на более мелкие группы, «привязанные» к ремесленной специализации (например, аюджи — вожаки медведей, демирджи — кузнецы, серебряных дел мастера, даулджи — музыканты, курбеты — торговцы лошадьми и т.п.). К этнокультурным группам цыган относятся и ловари Молдавии, сэвры, издавна жившие на украиноязычных территориях Российской империи.

Повсюду в местах их проживания источником средств существования для цыган служили ремесло, торговля лошадьми, музыкальные выступления (часто

схоровым пением), профессиональное нищенство, гадание.

Уцыган нет единой конфессиональной принадлежности. Так, у цыган Молдавии традиционные языческие верования в быту тесно переплетены с православием, у группы крымских цыган — с исламом суннитского толка, у части цыган Белоруссии — с католицизмом. Тем не менее все они относят себя к рома (цыганам) и говорят на цыганском языке, принадлежащем к североиндийской группе индоевропейских языков.

596	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Цыгане делятся на преимущественно отцовские роды, состоящие из нескольких многопоколенных патриархальных семей. В XIX — начале ХХ в. в цыганских семьях мужчины пользовались беспрекословной властью, однако почитались и старые женщины. Тем не менее молодые девушки пользовались относительной свободой, тогда как замужние женщины вынуждены были соблюдать ряд запретов при общении с окружающими, так как считались «нечистыми»; женщина не имела, например, права подходить к тому месту в шатре или палатке (в которых цыгане жили во время кочевания), где находились «чистые» вещи: икона, сбруя, кнут, посуда, самовар, зеркало.

Учленов рода нет жесткой привязанности к конкретной территории,

ксовместному кочеванию. Из соображений экономической целесообразности и безопасности цыгане с весны до глубокой осени объединялись в табор; однако от табора в любой момент могла отделиться любая семья. В таборе господствовали коллективный труд, уравнительное распределение, абсолютный авторитет вожака, отстаивающего интересы таборного сообщества.

Уцыган, перешедших с середины ХХ в. к оседлости, сохранились пережитки кочевого быта в элементах убранства жилища (пристрастие к большому количеству подушек, перин и проч.), хотя в целом их быт мало чем отличается от быта окружающего населения.

Для цыган характерна приверженность традиционному типу одежды. Женский костюм состоит из юбки — несшитого куска присборенной ткани с оборкой внизу и кофты особого покроя — с широкими рукавами и глубоким вырезом, удобным для кормления ребенка грудью. Обязательный атрибут наряда замужней женщины — своеобразно повязанный платок и многочисленные украшения. Мужской костюм обычно составляли шаровары, рубаха навыпуск, сапоги, пиджак.

Один из пережитков своеобразного быта цыган — система их судопроизводства, которая автономна от государственных судов. До настоящего времени споры, конфликты любой степени сложности в качестве единственной инстанции разбирает цыганский сэндо (крис), состоящий из уважаемых пожилых цыган, выбирающих из своей среды главного. Его решение в цыганской среде считается приоритетным по отношению к возможному решению государственных судов; оно даже не подвергается обсуждению.

В XIX в. и позднее возникло много цыганских хоров, выступавших на коммерческой основе. В наше время в Москве существует с успехом работающий цыганский театр «Ромэн», возникший в 1931 г. Спектакли идут на русском и цыганском языках.

Евреи (йегудим — самоназвание на языке иврит; йид, айид — самоназвание на языке идиш), живущие на территории Украины, Белоруссии и Молдавии, — это потомки восточноевропейских евреев, говоривших на идише (сложился на основе одного из верхненемецких диалектов), которые относятся к субэтнической группе ашкеназов (от древнееврейского Ашкиназ — Германия). До середины ХХ в. сохранялось подразделение евреев на этнографические группы белорусских лытваков, украинских евреев (живущих на Украине и в Бессарабии) и западноукраинских галыцианер.

Иврит — язык Ветхого Завета — в современной модифицированной форме является общееврейским языком. В Белоруссии, Молдавии и на Украине иврит

Глава 27. БЕЛОРУССИЯ, УКРАИНА И МОЛДАВИЯ: СТРАНЫ, НАРОДЫ...

597

использовали как язык богослужения, религиозного и светского образования. Создателем современного литературного иврита считается Элиезер Бен-Иегуда (Лазарь Перельман, 1858—1922).

Идиш возник в Х—XII вв. в Германии и стал в Средние века и в Новое время разговорным языком для большей части евреев. Среди евреев Белоруссии был распространен северо-восточный, а в Молдавии и на Украине — юго-вос- точный диалекты идиша. Во второй половине XIX в. на идише писали Менделе Мойхер Сфорим (Ш.Я. Бройде-Абрамович), Шолом Алейхем (Ш. Рабинович), И.Л. Перец.

Сегодня большинство евреев России, Украины, Белоруссии и Молдавии использует в качестве разговорного и родного русский язык.

Традиционные жилище и пища евреев в значительной мере складывались под влиянием местных традиций. Но при этом особенностью жилища были роспись, аппликации на восточной стене (мизрах) и неоштукатуренный участок стены — как напоминание о разрушении Иерусалимского храма, а типичной чертой питания — религиозные табу (кашрут, кошерная пища), в соответствии с которыми запрещается смешивать молочные и мясные продукты («не вари козленка в молоке его матери»), разрешается к потреблению только рыба, покрытая чешуей, мясо жвачных парнокопытных, домашней птицы, заколотых специальным резником (шойхетом).

Типичными элементами традиционного мужского костюма можно считать шерстяные черно-белые или бело-голубые молитвенные шали с кистями (цинциты), длинные халаты, плащи, длиннополые кафтаны (лапсердаки), обязательное покрытие головы специальной шапочкой — ермолкой (или кипой) как на улице, так и в помещении. При этом мужчины отпускали бороды и пряди волос на висках (пейсы), а замужние женщины голову брили и при выходе из дома покрывали париком.

Национальная религия евреев — иудаизм. Знатоком, хранителем, толкователем религиозных и общинных традиций является раввин — служитель синагоги (дом собраний). Последняя выполняет не только духовные, но и светские — социальные, культурные функции, о чем говорит и само ее название.

Вряде пунктов — Воложине (Минская область), Вильнюсе и Каунасе — возникли наиболее известные иешивы — высшие религиозные училища по подготовке раввинов. На Западной Украине среди евреев Волыни, Подолии и Галиции в середине XVIII в. зародилось мистическое учение иудаизма — хасидизм, который проповедует служение Всевышнему в материальном мире, почитание цадиков (праведников). Изначально он формировался как оппозиция официальному раввинату и лишь постепенно сблизился с последним. Распространившись среди украинских евреев, хасидизм проник на территорию Белоруссии

иЛитвы.

ВРоссийской империи евреи пользовались «суженными» правами. Особенно наглядным ограничением выступала введенная в 1796 г. «черта оседлости». Согласно последней ее редакции (1835), евреям запрещалось селиться за пределами 15 западных и южных регионов России (Польши, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, Курляндии, большей части Украины, Кавказа, Средней Азии, городов Николаева, Ялты, Севастополя). А закон 1882 г. вообще запрещал евреям

598	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

селиться за пределами городов и местечек (городков) с преимущественно еврейским населением, обязательными синагогой, ритуальной баней-миквой, а также еврейским кладбищем. Евреи были отрезаны от земледелия. Большинство из них жило ремеслом, мелкой торговлей, ростовщичеством в особых кварталах — гетто. Местная община (кегила) функционировала в рамках местного самоуправления (кагала).

Ухудшение социально-экономического и политического положения евреев вызвало с середины 1870-х гг. их массовую эмиграцию из Польши, Финляндии, Литвы, Западной Белоруссии, Правобережной Украины в США, Канаду, Аргентину, Палестину (в последней стали возникать еврейские земледельческие общины). Только в США в течение XIX — начала ХХ в. въехало (по разным источникам) от 1,4 до 1,7 млн евреев. Сокращение численности евреев в рассматриваемых в настоящей главе странах продолжается. Если в начале ХХ в. в Белоруссии проживало более 1 млн евреев (18% ее тогдашнего населения), то к 1999 г. осталось 28 тыс. В границах Украины их численность также сократилась.

Г л а в а 28

ЛИТВА, ЛАТВИЯ, ЭСТОНИЯ: ИСТОРИКО КУЛЬТУРНАЯ ОБЛАСТЬ

1. Заселение Юго Восточной Прибалтики. Размещение летто литовских и финских племен

ВЮго-Восточной Прибалтике еще c глубокой древности соcуществовали два этнических массива. В III тыс. до н.э. с востока сюда проникли протофинские племена — пред-

ки современных эстонцев и ливов. В конце III — начале II тыс. до н.э. на территории Юго-Восточной Прибалтики появились пришедшие с юга балтийские (летто-литовские) племена — предки латышей и литовцев. Длительное время финские и балтийские племена жили чересполосно. Постепенно на юге

ив средней части региона получили преимущественное распространение балтийские языки, в северной — финские. На рубеже I и II тыс. между Вислой и Неманом жили древние прусские племена. К югу от них, между Западным Бугом

иНеманом, обитали ятвяги. Их южными соседями были восточнолитовские племена — аукштайты. По нижнему течению Немана расселились западнолитовские племена — жемайты. По соседству с ними, на северо-западе современной Литвы и западе современной Латвии, обитали курши. На территории Центральной и Восточной Латвии размещались племена земгалов, селов и латгалов. Севернее всех этих летто-литовских племен обитали финноязычные ливы, а еще севернее ливов — древнеэстонские племена.

ВIX—ХII вв. началось постепенное формирование литовской, латышской

иэстонской народностей.

2. Из этнической истории населения Юго Восточной Прибалтики XII—ХХ веков

В начале XIII в. в Юго-Восточную Прибалтику вторглись немецкие рыцари, а в ее северную часть — датские феодалы; кроме того, в северную часть области расселения эстов проникли шведы. К концу XIII в. немцы овладели уже всей территорией современной Латвии и большей частью территории Эстонии. На завоеванных землях немецкие рыцари создали несколько государственных образований, крупнейшим из которых стал основанный в 1237 г. при поддержке Римско-католической церкви Ливонский орден (отделение ранее созданного на территории Южной Прибалтики Тевтонского ордена). Земли в Ливонии (от этнонима ливы), как стала именоваться страна, вместе с жившими на них крестьянами перешли в феодальную собственность немецким феодалам. В городах поселились значительные группы немцев. Со временем — преимущественно из местных (так называемых остзейских) немцев — сформировались привилегированные слои населения Ливонии: помещики, духовенство, цеховые ремесленники. Коренные жители оставались в основном крестьянами.

Со времени подчинения летто-литовских и эстских племен немцами среди них стало распространяться христианство в форме католицизма; введение новой

600	Раздел IV. НАРОДЫ БЛИЖНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ

религии носило насильственный характер. С 20-х гг. XVI в. в Ливонию начали проникать зародившиеся в Центральной Европе идеи Реформации, и к середине XVI в. подавляющее большинство ливонских помещиков перешло в лютеранство. Лютеранами стали и местные крестьяне — латыши и эстонцы.

Из трех наиболее крупных прибалтийских народов только литовцы смогли противостоять иноземной экспансии и создать свое независимое государство. Оно было образовано в 1240 г. князем Миндаугасом (Миндовгом). Однако часть западных литовских земель все же была завоевана в XIII в. рыцарями немецкого Тевтонского ордена.

Общность целей в борьбе с немецкими рыцарями сблизила Литву с Польшей. В 1385 г. между этими государствами была заключена Кревская уния,

всоответствии с которой великий князь литовский Ягайло стал одновременно польским королем. В 1410 г. в битве под Грюнвальдом (по-литовски Жальгирис) польско-литовские войска, включавшие и белорусские воинские формирования, нанесли Тевтонскому ордену тяжелое поражение. В результате Литва с Польшей отстояли свою независимость. Правда, часть Жемайтии (территория нынешнего Клайпедского края) осталась в руках немецких рыцарей.

Уния с Польшей и официальное принятие Литвой в 1387 г. христианства

вформе католицизма привели к тому, что начался процесс постепенного ополячивания части литовцев, в первую очередь феодалов. Полонизация литовской феодальной верхушки особенно усилилась после заключения в 1569 г. Люблинской унии, в соответствии с которой Польша и Литва объединились в единое государство — Речь Посполитую (просуществовавшее до 1795 г.). Люблинская уния закрепила привилегированное положение польских феодалов (шляхты)

вновом государстве. Что же касается литовских феодалов, то многие из них к середине XVII в. были полонизированы. Литовского крестьянства полонизация на первых порах не коснулась.

Сустановлением в XVI в. крепостного права переселение литовских крестьян и сельских ремесленников в города было сильно затруднено. В связи с этим городское население формировалось в основном за счет представителей иноэтничных групп — поляков, белорусов, евреев, татар и др.

Политическую карту Юго-Восточной Прибалтики сильно изменила Ливонская война (1558—1583), которая повлияла и на этническое развитие края. В ней участвовали, с одной стороны, Россия, с другой — Ливонский орден, Швеция, Дания, а также Польша и Великое княжество Литовское, объединившиеся в 1569 г. в Речь Посполитую. В ходе Ливонской войны созданные на территории Латвии и Эстонии немецкими рыцарями государственные образования распались и прибалтийские земли оказались поделенными между Речью Посполитой, Швецией и Данией, причем большая´ их часть оказалась под властью Речи Посполитой. Ливонская война вызвала опустошение латышских и эстонских земель. За время войны несколько изменился и этнический состав населения городов, в которых прежде резко преобладали иноземцы. Благодаря некоторому ослаблению крепостного гнета большое число эстонских и латышских крестьян переселилось из сельской местности в города.

Мир, положивший конец Ливонской войне, оказался непрочным и вскоре был прерван (из-за территориального спора по поводу Лифляндии) войной между Швецией и Речью Посполитой (1600—1629). В результате этой войны