1. Космическая философия: множество концепций и единство концепта

Русский космизм как исследовательская проблема в последние десятилетия находился в центре внимания отечественных философов, стремившихся не только воссоздать логико-исторический процесс развития этого феномена русского любомудрия, но и переосмыслить его основополагающие идеи в свете сегодняшнего дня. В итоге сложились две альтернативные позиции в вопросе о сущности космической философии как феномена национальной духовной культуры. Сторонники одной из них рассматривают космизм как целостное культурное образование и считают его самостоятельным, представительным философским течением, построившим новую онтологию, давшим особую интерпретацию со-бытия природы, человека и общества, разработавшим перспективный методологический подход к изучению мира¹. Поборники другой считают космическую философию лишь формой неоязычества, выступившего против православия, а стремление космистов к гармоничному синтезу науки и нравственности трактуют как натурализацию религиозных догматов и мифологем².

Расхождение мнений о сущности и историческом значении философии космизма не случайно. Во-первых, творчество философов-космистов неразрывно связано с прочно укорененной в нашем самосознании идеей взаимообусловленности человека и универсума, ставшей для них и методологическим посылом, и предметом метафизических изысканий. Во-вторых, от большинства традиционных общепризнанных философских школ и направлений космизм отличается относительной автономностью идей и разнообразием профессиональной и мировоззренческой ориентированности его представителей. В-третьих (и это, пожалуй, главное), сам термин "космизм" не имеет однозначной интерпретации.

В современной литературе достаточно распространена его широкая трактовка. Под космизмом понимается определенная ориентация русской культуры, основанная на идее живого единства человека, человечества и Вселенной, находящая свое выражение в трех основных формах: культурно-философской (космизм писателей, поэтов, художников и композиторов); религиозно-философской (космизм философов и религиозных мыслителей); естественнонаучной (космизм ученых)³. Безусловно, такой подход эвристически продуктивен. Восприятие мира как целостного гармоничного единства божественного, природного и человеческого прочно укоренено в менталитете отечественной культуры, и в данном контексте космизм становится не только словом, обозначающим характерную черту нашей ментальности, но и действенным инструментом, позволяющим заглянуть в глубины "загадочной русской души" и полноценнее осмыслить национальное своеобразие культуры. Однако в нем есть своя ахиллесова пята – тенденция к синонимизации терминов "космизм" и "русская культура", проявляющаяся в некоторых исследованиях⁴. В связи с этим возникает вопрос: если космизм составляет исключительную традицию нашей культуры, то как быть с созвучным ему мироощущением других народов, и были ли в других странах аналогичные философские настроения? Оставаясь в пределах широкой трактовки, дать четкий и ясный ответ весьма затруднительно. Очевидно, поэтому многие исследователи считают необходимым различать русский космизм каквыражение настроенности ума и теоретическую доктрину⁵, и стремятся соотносить термин "космизм" с последней. Вместе с тем, сторонники "зауживания" семантического поля космизма трактуют космическую философию неоднозначно и обнаруживают несогласие в сфере персонального отнесения тех или иных мыслителей к плеяде космистов.

Для ряда авторов космизм – результат философского осмысления православных ценностей, воплотившийся в учении о живом нравственном Всеединстве человека, Человечества и Вселенной в их отношении к творцу и творению⁶, и они причисляют к космистам значительное количество представителей отечественной философской мысли. Как правило, это связано с повышенным интересом современных исследователей к богатому наследию религиозных философов, концентрировавших внимание на космическом творчестве Духа. При этом упускается из виду, что религиозно ориентированных мыслителей объединял предмет их размышлений – Царство Духа, в рассуждениях о проявлении его в жизни человека они часто расходились, а сама религиозная философия – пусть и существенное, но одно из направлений в нашей философской традиции. В итоге среди космистов оказался Н. А. Бердяев, сам называвший свою философию персонализмом и традиционно считающийся представителем русского религиозного экзистенциализма⁷, а К. Э. Циолковскому, писавшему в "Монизме Вселенной": "Я – чистейший материалист", вменили религиозность⁸.

Вместе с тем, существует позиция, согласно которой космистами в строгом смысле слова можно назвать относительно ограниченный круг мыслителей⁹. Основанием для этого служит предельно узкая трактовка термина. Придерживающиеся ее исследователи рассматривают космизм как философскую форму проявления натуралистического сознания – убежденности в объективности Природы и почтительного отношения к ней¹⁰. Натуралистическое сознание свойственно каждому человеку, хотя бы как способность к благоговейному отношению к жизни¹¹, но наиболее ярко оно выражено у естествоиспытателей, являясь мыслительной и эмоциональной почвой их профессиональной деятельности. В условиях неадекватности научной картины мира, базировавшейся на принципе демаркации между миром человека и миром природы, кризиса системы ценностей техногенной культуры, противоречивых последствий научно-технического прогресса психологическая убежденность в неразрывном единстве человека и природы стимулировала построение мировоззренческих концепций, ориентированных на космическое измерение человеческой жизни. С этой точки зрения, к течению космизма принадлежат, в основном, ученые, развивавшие идеи преодоления геоцентризма и космической экспансии человечества. Несомненно, обоснование потребности выхода человека в открытый космос и освоения Вселенной – характерная особенность космической философии, но не единственная. Поэтому интерпретация творческого наследия ее представителей исключительно в плане практического разрешения общепланетарных проблем влечет за собой искажение сути этого качественно нового мироотношения, сформировавшегося в серединеXIXстолетия и широко развернувшегося в XX веке.

Одной из главных причин и одновременно следствий разночтения термина "космизм" является отсутствие логически выдержанного определения понятия "философия космизма", которое позволило бы отличить и отграничить данное направление от иных созвучных ему взглядов, идей и концепций как в пределах отечественной культуры в целом, так и внутри философской мысли в частности.

Неверно было бы думать, что попытки определить понятие философии космизма вообще не предпринимались. Наоборот, многие исследователи в своих работах старались выделить наиболее важные признаки этого направления и раскрыть тем самым его сущность. Они единодушны в том, что интегрирующей составляющей творчества философов-космистов является стремление антропологизировать космос и космизировать бытие человека, и в то же время акцентируют свое внимание на различных аспектах выражения этого стремления. Так, например, Ф. И. Гиренок главным отличием космизма считает преодоление субъектно-объектной дихотомии в представлениях о мире и взаимодействии с ним человека. В космической философии, подчеркивает он, космос оказывается не “мертвой” универсальной сущностью, а конкретной всеобщностью, субстанцией и субъектом одновременно, а человек является тем, кто индивидуализирует космос¹². С. Г. Семенова в качестве генетической черты философии космизма определяет идею активной эволюции, заключающуюся в постулировании «необходимости нового, сознательного этапа развития, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство»¹³. В. Н. Демин и Н. В. Бряник видят суть космизма в универсальном подходе к фундаментальным и прикладным проблемам естественно-математических, технических и социальных наук с точки зрения закономерностей эволюции Вселенной, что позволяет рассматривать его как новую концептуальную научную парадигму¹⁴и интегративную составляющую современной науки¹⁵.

Выделенные признаки, несомненно, присущи космической философии, но взятые поврозно позволяют дать либо широкое определение, включающее в число космистов мыслителей, разрабатывавших другие философские направления, либо узкое, вычеркивающее из списка космистов ряд его непосредственных творцов. Представить же указанные отличительные черты комплексно весьма затруднительно, так как, с одной стороны, они в определенном смысле взаимозаменяемы, а с другой – не дают полной характеристики философии космизма. Последняя потому трудно определима, что сколько космистов, столько и космизмов. Тем не менее, в сложной мозаике персонализированных концепций обнаруживаются общие идеи, развиваемые всеми космически ориентированными мыслителями и позволяющие говорить о едином концепте этого философского направления. Таковыми являются: предельный эволюционизм, ноокосмизм, этический сциентизм, вселенский оптимизм и гуманизм.