1.4. Вселенский оптимизм и гуманизм

Взгляды космистов на перспективы разумности в космосе предельно оптимистичны.

Представители естественнонаучного космизма, уверенные в закономерном характере ноогенеза и появления ноосферы, отрицают какие бы то ни было возможности исчезновения разума с лица космоса. Человечество, по твердому убеждению большинства, не является единственным носителем разума, и даже если “преждевременные”, связанные с антропогенной деятельностью, или “своевременные”, связанные с космическими процессами энтропийного характера, катаклизмы приведут к гибели человечества, то разум сохранится в иных формах и в иных мирах. Однако последнее едва ли возможно, ибо, как считал К. Э. Циолковский, “лучшая часть человечества, по всей вероятности, никогда не погибнет, но будет переселяться от Солнца к Солнцу по мере их угасания”³³.

Основоположник космонавтики обосновывал неизбежность космического будущего человечества четырьмя причинами: необходимостью изучения Вселенной с целью развития познания; жизненно важной потребностью решения насущных земных проблем, которые нынче именуются глобальными; поиском вариантов спасения от возможных природных катастроф; а главное – поставленной "волей" вселенной задачей преобразования космоса совместно с другими цивилизациями. Для того, чтобы влиться в семью мировых цивилизаций и приспособиться к разнообразным условиям космоса, человечеству необходимо измениться биологически, социально и нравственно. Циолковский считал, что процесс космической экспансии человечества будет продолжаться бесконечно. Космическое бытие человечества, говорил он в беседе с А. Л. Чижевским, "как и все в космосе, может быть подразделено на четыре основных эры:

1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков лет и которая продлиться несколько миллиардов лет.

2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему космосу. Длительность этой эры – сотни миллиардов лет.

3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать ее длительность – очевидно, сотни миллиардов лет.

4. Эра терминальная займет десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество (…) сочтет за благо включить второй закон термодинамики в атоме, т.е. из корпускулярного вещества превратиться в лучевое. Что такое лучевая эра космоса – мы ничего не знаем и ничего предполагать не можем"³⁴.

Созвучна этим идеям и позиция религиозных мыслителей, обосновывающих, правда, свой оптимизм божественным планом развития природы и отведенной в нем человеку ролью.

Н. Ф. Федоров уже в конце XIX в. видел единственный выход для человечества, обреченного на экологическую катастрофу, в завоевании новой экологической ниши, в преобразовании солнечной системы, а затем и дальнего космоса. Он неоднократно указывал на всевозрастающее стремление человечества выйти за пределы земного существования, подняться "к небу". И этим надеждам суждено сбыться. В процессе регуляции природы человек сумеет преобразиться и телесно и нравственно, что позволит ему покинуть земную колыбель и овладеть космосом. "Порожденный крошечною землею, зритель безмерного пространства, зритель миров этого пространства должен сделаться их обитателем и правителем"³⁵.

Во взглядах на человечество космическое мировоззрение гуманистично. Рассматривая социальный прогресс и его духовные проявления не как надстройку над природой, а как составную и ключевую часть эволюции природы, космисты отнюдь не склонны относиться к человеку как к сырью прогресса. Во-первых, духовность каждого человеческого существа – уникальный неповторимый мир, не противостоящий принципам коллективизма, а, наоборот, способствующий утверждению всеобъемлющего единства жизни. Во-вторых, вне коллективных, сознательно направленных усилий людей ноогенез нереализуем. Следует также заметить, что в рамках философии космизма противоречие между индивидом и обществом разрешается в пользу первого. Как справедливо заметил П. Тейяр де Шарден, ранее “жизнь проходила по мосту из нагроможденных трупов, проявляя беспечность в отношении отдельных особей” и лишь с космизацией мышления “безразличие мира к своим элементам превращается в огромную заботу – в сфере личности”³⁶. Но космизм гуманистичен не только по отношению к отдельным представителям человеческого рода, он распространяет гуманизм на все человечество, так как и каждый человек в отдельности, и общество в целом значимы в космическом масштабе: человечество в целом бессмертно, но только при условии его всеувеличивающейся созидательной деятельности, преобразующей среду своего непосредственного обитания, а в последующем и весь Космос. “Человечество бессмертно, ты человек: следовательно, и на твою долю приходится частица этого бессмертия. Работай же так, чтобы огни жизни действительно становились все более прекрасными, чтобы люди будущих поколений были лучше, разумнее и счастливее твоих современников”³⁷.

Таким образом, несмотря на то, что философия космизма представляет собой разнообразную палитру взглядов профессиональных философов и философствующих ученых, объединяет религиозно мыслящих и атеистически ориентированных авторов и поражает столкновениями полярных воззрений на множество вопросов, можно говорить о ее целостности как единого течения в отечественной философской мысли. Для творчества всех космически ориентированных мыслителей характерны: предельный эволюционизм как убежденность в бесконечной системной эволюции универсума; ноокосмизм, утверждающий ключевую роль разума и человечества, как носителя этого разума в космической эволюции; этический сциентизм, закрепляющий за этизированной наукой статус наивысшей культурной ценности и достаточного условия для осуществления человеком своей вселенской миссии; вселенский оптимизм и гуманизм, утверждающий космическое будущее человечества и значимость в этом будущем каждой личности.