Мышление - это высшая ступень человеческого познания, процесс от- ражения объективной действительности, позволяющий получать знания о внутренних, скрытых свойствах объектов, которые не могут быть непо- средственно восприняты на основе ощущений, восприятий и представлений.

Мышление человека, как и сам человек, - продукт эволюции материи, ее неотъемлемое свойство. Оно целостно и синкретично (греч. synkreticos - не- расчлененность) по своей природе. Становление его различных видов и форм происходило практически одновременно, однако на разных этапах развития психики одни из них преобладали над другими. В процессе его развития по- степенно вырабатывалась система рациональных (лат. ratio - разум) знаний, основанных на логике и рассуждении. Эти знания, хотя и не имели теорети- ческой базы, были ненаучны и опирались, главным образом, на наблюдения и их осмысление, но подлинность и объективность (лат. objectum - независи- мый от восприятия окружающего мира отдельным человеком) этих знаний проверялись и подтверждались многовековым опытом людей. Систематиза- ция и обобщение эмпирических знаний позволили человеку строить первые, хотя и наивные, но логично объясняющие его бытие, картины мира.

Новые понятия и термины: субъект, объект, психика, рефлексия, мышление, интеллект, сознание, алгоритм, эвристический, дискурсив- ный, рациональный, абстракция, логика, эмпирический, анализ, синтез, картина мира.

Ведущие идеи:

-синхронность развития психики и познавательных способностей чело- века в процессе освоения окружающего мира;

-мышление как форма отражения окружающего мира, неотъемлемое свойство человека и продукт его эволюции;

-мышление как целостная система, его синкретичность.

1.1.3. МИФОЛОГИЯ, РЕЛИГИЯ, ИСКУССТВО, НАУКА КАК КОМПОНЕНТЫ КУЛЬТУРЫ И СПОСОБЫ ПОСТИЖЕНИЯ ПРИРОДЫ

На ранних стадиях развития человечества запас знаний был весьма ску- ден и не позволял выявлять глубинные причинно-следственные связи наблю- даемых явлений и давать им разумное логическое объяснение. Поэтому большое значение имели нелогические знания, догадка, интуиция (лат. intuitio - созерцание, способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства), исходящие из собственного практического опыта или опыта других людей.

Смутные догадки, сдобренные вымыслом, будоражили воображение,

возбуждали любопытство и желание понять устройство окружающего мира и осмыслить, зачем и для чего в нем существует человек, каковы смысл и на- значение его жизни. Стремление понять всеобщие скрытые связи явлений, тайные силы человека и Космоса способствовало становлению особого миро- видения, оккультных (лат. occultus - тайный, сокровенный) представлений,

35

проявлялось в мистицизме (греч. mystikos - таинственный) - особом способе восприятия реальности, связанном с измененным состоянием психики, кото- рый всегда включает веру в связь человека со сверхъестественным.

Невозможность логически объяснить загадочные явления природы рож- дала стремление ее обожествить, рисовала фантастические образы, которые находили свое воплощение в художественном творчестве, традициях и обря- дах, поклонениях тотемам, верованиях, мифологии. Эти сведения дополняли и обогащали имеющуюся у человека систему эмпирических знаний. Осно- ванные на эмоциях и чувствах, они субъективны (лат. subjectus - личностно значимое и не всегда точное) по своей природе, иррациональны (лат. irrationalis - неразумный) и трансцендентны (синоним потустороннего, запредельно- го). Иррациональное отражает эмоционально-чувственное мировосприятие человека. Это интуиция и инстинкты, непредсказуемость, необъяснимые с точки зрения логики поступки и поведение. Трансцендентное выходит за

пределы мира наблюдаемых явлений и недоступно теоретическому познанию (идея бога, души, бессмертия). Мир иррационального влияет на поступки че- ловека в значительно большей степени, чем его суждения, основанные на принципах рационализма, и, что может быть самое главное, дает ему наи- большую радость и ощущение полноты и прелести жизни. Чувство и вера составляют основу иррационального. Путь в мир иррационального лежит че- рез мифологию, религию, искусства - живопись, музыку, танец, поэзию, спо- собных затронуть самые тонкие струны души человека, возбудить его самые глубинные чувства, активизировать творческий потенциал и облагородить поступки.

Древний человек, маленький и беспомощный перед грозными явлениями природы, которых он не мог объяснить, не мог предсказать и не мог им про- тивостоять, считал, что кто-то, более могущественный, чем он сам, правит миром. Самой первой ступенью религиозности явилось язычество, поклоне- ние тотемам (растениям, животным, камням), которое сохранилось и до сих пор в культуре некоторых народов мира. Это одухотворение природы, наде- ление ее божественными свойствами в более поздние времена, в средние ве- ка, найдет свое отражение в философском учении, называемом натуралисти- ческий пантеизм (пан - все, и греч. theos - бог), яркими представителями ко- торого были Д.Бруно и Б.Спиноза.

Фантастические представления о сверхъестественном и игра воображе- ния нашли свое отражение в сказках, легендах и мифах народов мира. Миф - это не знание, это скорее образное представление о мире. Он выступает как наиболее ранняя форма культуры, в которой интегрированы зачатки эмпири- ческих знаний, веры, нравственности, эстетики, и представляет собой первую наивную картину мира. Мифы играли огромную роль в жизни людей. Задолго до появления религии и науки, на протяжении многих десятков тысяч лет они составляли основу миропонимания человечества, утверждали принятую на данном этапе развития общества систему ценностей, норм и правил поведе- ния. В мифологическом миропонимании доминирует природоцентрический подход, в котором человек, несмотря на обладание разумом, рассматривается

36

равнозначным всем другим существам природы. Миф уравновешивает мир человека и мир природы, провозглашает равенство этих миров устанавливает гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и обеспечивает внутреннее согласие человеческой жизни.

Внедрах мифологии формируется представление о сокровенных эзоте- рических знаниях, доступных ограниченному кругу избранных. Большей ча- стью это были знания, полученные безвестными гениями древности на осно- ве инстинктивного и чувственного восприятия мира, интуитивных догадок и озарений. Непостижимые разумом, невыразимые в логических понятиях, они казались ниспосланными богами, поэтому тщательно охранялись и оберега- лись.

Воплощенные в мифах представления служили предметом веры, на ос- нове которой постепенно сформировались культовые системы и монотеисти- ческие религии. Возникновение мировых религий означало новый уровень развития духовного мира человека и его культуры. Но религии не решают естественнонаучных проблем. Главные вопросы, на которые они пытаются ответить: кто сотворил этот мир, кто им управляет и как нужно жить, следуя заветам богов. Но так как ответа, обоснованного с помощью объективного знания, они дать не в состоянии, остается верить в сверхъестественные боже- ственные силы.

Впоисках смысла и сути жизни человека, его нравственной опоры рука об руку с мифологией и религией идет искусство - как форма художественно- го отражения окружающей действительности. В искусстве, как ни в одном другом виде творчества, причудливо переплелись духовное и материальное, рациональное, иррациональное и трансцендентное, логическое и нелогиче- ское, объективное и субъективное. И в этом глубокая родственная связь меж- ду искусством, художественной литературой и гуманитарными науками.

Источником искусства как и других видов творчества древнего человека являлась природа и деятельность по ее освоению. Первобытный охотник подмечал грациозный полет птицы, ярость, страдание и страх убиваемых жи- вотных, цветовую гамму окружающего мира и пытался отразить их в прими- тивном рисунке. Это было не слепое копирование окружающей жизни, а ее переосмысление и воплощение в цвете, звуке, движении, ритме. Самые древ- ние из них, найденные на стенах пещер, в которых обитали первобытные племена, насчитывают около 40 тысяч лет. По мнению психологов, именно овладение искусствами свидетельствует о высоком уровне развития абст- рактного мышления. Это время и считается временем появления человека разумного - Homo sapiens.

Искусство более, чем другие виды творчества, связано с воображением и эмоциональностью человеческой натуры, ощущением красоты и гармонии окружающего мира. Это огромный опыт многих поколений, запечатленный в художественных произведениях, которые дают возможность человеку пере- жить и прочувствовать то, через что ему не довелось пройти в реальной жиз- ни. Оно расширяет возможности человека в познании гармонии и симметрии окружающего мира, обладает великой силой и, воздействуя на психику чело-

37

века, пробуждает его интуицию, творчество, облагораживает, поддерживает

его устремления к добру и способствует проявлению лучших человеческих качеств. В нем человек познает мир через художественный образ - через соб- ственное чувственное восприятие и восприятие других людей, миропонима- ние и осмысление. Художественный образ несет в себе целостное духовное содержание, в котором воедино слиты эмоциональное и интеллектуальное, передает людям определенные ценностные представления, эстетические идеи

иидеалы, воздействует одновременно на мысли, волю и чувства людей.

Впроцессе становления цивилизации сформировалась особая область человеческой деятельности - наука, которая являясь одним из компонентов культуры, выступает способом получения объективных знаний о мире и че- ловеке, осуществляя одну из важнейших функций культуры - познаватель- ную. В отличии от мифологии и религии, она не пытается отвечать на вопрос: кто сотворил этот мир. Главные ее вопросы: из чего все произошло, как и почему так происходит. Ответы на них она дает, основываясь на объектив- ном знании о явлениях и процессах окружающего мира. Наука, как и любая система, имеет определенную структуру и выполняет специфические функ- ции в жизни общества и, прежде всего: познавательную, мировоззренческую, преобразующую, общекультурную.

Ее первые ростки зародились около двух с половиной тысяч лет назад в недрах античной натурфилософии - способа получения объективных знаний о мире на основе логики и доказательства. Античные ученые разработали ме- тод исследования, который получил название - диалектика (греч. dialektike - искусство вести спор; метод познания явлений действительности в их разви- тии через разрешение противоречий) - учения о способах доказательства и опровержения. Его развитие привело к появлению новых логических и анали-

тических средств получения и обработки информации и формированию логи- ко-понятийного мышления. Систематизация получаемых таким способом знаний позволила создать первые научные картины мира. В процессе куль- турно-исторического развития наука становится неотъемлемой частью жизни общества.

Новые понятия и термины: пантеизм, гуманистический, природоцен- трический, интуиция, эзотерический, иррациональный, трансцендентный, диалектика.

Ведущие идеи:

- мифология, религия, искусство, наука - разные способы постижения окружающего мира; - их особенности, принципиальные различия и взаимосвязь;

- индивидуальный образ мира как синтез разных форм его освоения.

1.1.4 ПОЗНАНИЕ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КАРТИНА МИРА

Каждая культурно-историческая эпоха по своему отвечает на вопросы: что есть первопричина всего сущего, из чего все произошло, откуда взялся этот мировой порядок, кто им управляет, в чем смысл и предназначение че- ловека в системе Мироздания? Из попыток ответить на эти вопросы и скла-

38

дывается общепринятая свойственная ей картина мира, которая включает специфические представления о Мироздании, познавательные системы, эта- лоны мышления, методы исследования и освоения окружающего мира, отра- жающие уровень развития цивилизации, ее особенности и проблемы, взаимо- отношения с природой, состояние науки и культуры.

Систему. обобщенных взглядов общества или индивида на мир и ме- сто в нем человека, на отношение людей к окружающей их действитель- ности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, отношения, принципы познания и деятельности называют миро- воззрением.

Мировоззрение - это форма общественного сознания, присущая той или иной исторической эпохе. Оно формируется на основе синтеза самых разно- образных знаний и включает определенную идеологию. Его носителем явля- ются общество, социальная группа или отдельный человек. В целостной сис- теме мировоззрения присутствуют три взаимосвязанных компоненты, харак- теризующие отдельные его аспекты: естественнонаучная, гуманитарная и гносеологическая (греч. gnosis - познание). Естественнонаучный аспект отра- жает целостное представление о социоприродной среде, отношение к приро- де как универсальной ценности, сфере своего бытия и объекту практической деятельности. Гуманитарный аспект включает онтологию (греч. ontos - су- щее) - учение о бытии, особенностях мира людей, влияние на него социопри- родной среды. Он связан с внутренним миром человека и включает его взгляды, направленные на осознание своей социальной природы, своих инте- ресов, потребностей, мотивов, целей, смысла жизни, нравственных норм и образцов поведения. Гносеологический аспект составляют знания об особен- ностях познавательной деятельности, ее форм, средств и методов. Ядро ми- ровоззрения составляет система философских взглядов, включающая четыре группы проблем: учение о бытии, учение о познании, учение о ценностях и учение о практике.

Выделяют три уровня мировоззрения - эмпирический, теоретический и методологический (методология - учение о структуре, логической организа- ции, методах и средствах познавательной деятельности). Эмпирическое или жизненно-практическое мировоззрение- это скорее миропонимание, которое

базируется на практическом опыте взаимодействия с социоприродной средой всех предыдущих поколений и включает в себя национальные и культурные традиции, ненаучные знания, которые постигаются через мифологию, мис- тику, искусство, религию. Теоретическое или научное мировоззрение опира- ется на научные представления об окружающем мире. Его основу составля- ют научные теории и идеи. Оно базируется на понимании всеобщности дей- ствия фундаментальных законов природы, взаимосвязи и взаимной обуслов- ленности всех процессов и явлений, протекающих в социоприродной среде.

Базисом методологического уровня является философия (греч. phileo- любовь, sophia- мудрость). Используя диалектический метод (греч. methodos - путь исследования, теория, учение) познания и законы логики, она обобща- ет и систематизирует знания об объективных закономерностях развития ми-

39

ра, о месте человека в системе Мироздания, смысле и назначении его жизни и деятельности.

Для раскрытия категории «мировоззрение» в философской и научной

литературе используется понятие «обобщенная картина мира».

С одной стороны, обобщенная картина мира - это способ система- тизации знаний, выработанных человечеством в процессе освоения дейст- вительности через разные формы ее познания, с другой - это модель Ми- роздания, общепринятая обществом в тот или иной период его культур- но-исторического развития.

Однако однозначная трактовка этого понятия отсутствует. Несмотря на то, что картина мира и мировоззрение соотносятся множеством каналов свя- зей, они все же существенно отличаются. Вся совокупность представлений

человека об окружающем мире и самом себе превращаются в мировоззрение только на основе определенной их философской интерпретации (лат. interpretatio - истолкование, объяснение) и ценностных ориентаций, которые реали- зуются в практической деятельности.

Обобщенная картина мира складывается из мифологической, эзотериче- ской, религиозной, художественной, научной, технологической, информаци- онной, экологической, социально-культурной и других частных картин, кото- рые построены на основе разных форм познания мира. Они генетически свя-

заны между собой, однако принципиально несводимы друг к другу и входят в обобщенную картину как отдельные этапы становления представлений чело- вечества о Мироздании.

Имеется ряд оснований для их различения:

-центральная идея (эзотерическая реальность, бог, художественный об- раз, социоприродная среда с ее объективными законами),

-особенности и логика познания (иррациональное, трансцендентное, чувственное, интуитивное, рациональное),

-характер общности представлений (общие для узкого круга лиц, рели- гиозной конфессии, научного сообщества),

-следствия для практики (совершенствование духовной и материальной жизни отдельного человека и общества).

Тем не менее наложение этих совершенно разных интерпретаций вос- производит в сознании человека некую объемную голографическую (греч. holos - весь, полный) картину мира, в которой природа, человек, его дух, по- иски истины, творчество, труд неотделимы друг от друга, выступают как це- лостность и высвечивают разные ракурсы этой картины.

Мифологическая, религиозная и художественная картины связаны с об- разным, субъективным личностно-значимым представлением о мире. Науч- ная картина мира построена на объективном знании о мире, полученном с помощью научного метода исследования. Она включает множество состав- ляющих - научные основы миропонимания, законы развития природы и об- щества, духовный мир человека, механизмы их взаимодействия. Та ее часть, которая связана с гуманитарными науками и чувственным восприятием мира, сохраняет в себе отдельные черты мифологической, религиозной и художест-

40