Философия учебник

Глава 3. Душа человека как форма бытия

любую историческую эпоху. Можно утверждать, что у чело- века с небольшим словарным запасом и склонного к лени сознание развито меньше, чем у активного, трудолюбивого, общительного человека, овладевшего культурой речи.

Основные формы сознания

В философии, начиная с Платона и Аристотеля, в струк- туре сознания выделяются три формы сознания: воля, чув- ства и разум (мышление). Современная психология фак- тически оперирует этими же понятиями при объяснении структурных элементов человеческого сознания.

Воля – это те сознательные акты деятельности, которые совершаются по необходимости, а не по внутреннему побуж- дению. Для воли характерны такие качества, как целена-

правленность, настойчивость, выдержка, терпение. На их основе осуществляется преодоление встречающихся на жизненном пути препятствий. Волевые механизмы разво- рачиваются там, где субъект действует по необходимости («надо»), а не по непосредственному желанию («хочется»). Процесс волевого побуждения к действию проявляется в си- туациях, где у человека отсутствует заинтересованность, где он должен подчиняться внешним требованиям, исхо- дящим от предмета практической или теоретической дея- тельности. Воля тесно связана с убеждениями человека, с его мировоззренческими установками и пониманием смыс- ла деятельности.

Чувства пронизывают все стороны жизни человека: от- ношения с другими, нашу деятельность, общение и позна- ние. Чувства выражают пристрастное отношение субъекта к внешним предметам и к своему внутреннему миру. Пере- живание этого отношения и есть чувство. Оно выражает бо- лее или менее осознанное принятие или непринятие чело- веком того, что происходит с ним в конкретной ситуации. Если предметный мир переживается как способствующий удовлетворению потребностей, возникают положительные чувства: радость, удовольствие, интерес. Наоборот, если предметная ситуация переживается как препятствующая реализации потребностей, появляются отрицательные чув-

101

Основы философии

ства: горе, печаль, страх, тревога, грусть, неудовольствие. Чувства – это непосредственно-эмоциональное отношение человека к миру, к тому, что он делает, что с ним происходит в его непосредственном переживании.

Чувственный мир человека многообразен в формах свое-

го проявления. По предметной направленности можно вы-

делить «низшие» чувства (эмоции) и «высшие» социальные чувства. Эмоции – это переживание индивидом непосред- ственных предметных условий своего существования. Эмо- ции как дорациональная оценка индивидом своего суще- ствования переживаются как радость, печаль, восхищение, обреченность, надежда, презрение, гнев, стыд, вина и т.д. Как правило, эмоции неустойчивы и довольно быстро ме- няются в зависимости от изменения предметных условий и внутреннего состояния (настроения) субъекта.

Социальные чувства отличаются относительной устой- чивостью и постоянством. Социальные чувства подразделя- ются на нравственные, интеллектуальные и эстетические. Нравственные чувства выражают отношение личности к Родине, к семье, к другим людям. К ним относятся любовь, гуманизм, отзывчивость, справедливость, достоинство, до- брота, патриотизм, стыд. Высшим нравственным чувством выступает любовь к добру. К интеллектуальным (познава-

тельным) чувствам относятся любознательность, удивле- ние, интерес, а вершиной интеллектуальных чувств явля- ется любовь к истине, открывающая человеку путь к позна- нию тайн бытия. В основе эстетических чувств лежит лю- бовь к красоте, к прекрасному в природе, в людях, в произве- дениях искусства. Эстетические чувства проявляются в ху- дожественных вкусах и оценках, их диапазон весьма широк

– от отвращения до наслаждения и боли.

Третьей формой человеческого сознания выступает раз- ум (мышление). В мышлении человек проявляется как ро- довое существо, кардинально отличающееся от всех дру- гих существ. Чувственное познание, в силу своей непосред- ственности, ограниченно. Для него недоступна внутренняя сущность природного и социального мира. На его основе за-

102

Глава 3. Душа человека как форма бытия

труднительно предвидеть будущее (чего еще нет) и понять прошлое (что уже случилось). Эти ограничения чувственно- го познания преодолеваются с помощью мышления.

Мышление раскрывает то, что не дано непосредственно в чувствах, оно фиксирует существенные связи и отношения в мире, многообразные опосредования природы, общества и человеческого бытия. Мышление отделяет необходимое от случайного, существенное от несущественного и представ- ляет собой обобщенное отражение действительности. Мыш- ление представляет собой обобщенное и опосредованное от- ражение действительности в ее существенных отношениях и связях. Оно позволяет понять сущностные стороны пред- метов, посредством него возможно предвидение будущего, оперирование с потенциально возможным и планирование практической деятельности субъекта. В целом мышление можно определить как активную познавательную деятель- ность субъекта, необходимую для его полноценной ориента- ции в окружающем предметном и социальном мире.

Связь мышления и языка

Мышление самым непосредственным образом связано с языком. Основойвозникновенияязыка, равнымобразомкак и мышления, являются труд, коллективная деятельность людей. Благодаря общению людей совершенствовались ору- дия труда, а навыки в их употреблении становились досто- янием всего коллектива. Для передачи трудовых навыков и опыта последующим поколениям механизма условных реф- лексов было недостаточно. Опыт был настолько разнообра- зен, что мог передаваться не иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послу- жило появление мышления и языка.

Мышление формировалось на основе общественной жиз- ни людей и их постоянного взаимодействия, которое проте- кает посредством их общения. Средством общения служит слово, значение которого носит обобщенный характер.

Мышление и язык неразрывно связаны между собой, од- нако это не означает, что они тождественны друг другу. Раз-

103

Основы философии

личие между ними состоит в том, что мысль есть отражение объективной реальности, в то время как слово – это способ выражения, закрепления мысли и вместе с тем средство пе- редачи мысли другим людям. Именно благодаря слову мыс- лидругихлюдеймогутбытьвоспринятынами. Языкслужит условием для взаимного понимания людей, а также осозна- ния человеком действительности и самого себя. Мышление возможно лишь тогда, когда оно облекается в языковую фор- му, т.е. в определенную систему средств общения. Такими средствами являются различные виды речи: устная, пись- менная, внутренняя (думать «про себя»).

Язык выступает не только средством внешнего воплоще- ния мысли (в словах или письменной речи), обобщения, но

исредством оформления мысли. Если человек и не говорит вслух, все равно его мысли облекаются в форму слов. Вну- тренняя речь является средством оформления мысли. Если человек не может выразить то, что хотел бы сказать, то это означает отсутствие оформления мысли. Пользование язы- ком основано на существовании связи между звуковым ком- плексом, речевым аппаратом и зрительными, осязательны- ми, обонятельными и другими восприятиями, соответству- ющими воспринимаемому предмету.

Характерной особенностью слова как раздражителя яв- ляется непрерывное расширение его содержания. В зависи- мости от индивидуального опыта человека одни и те же сло- ва могут вызывать у разных людей различные содержатель- ные представления о предметах. Ни сам язык, ни конкрет- ные механизмы, реализующие процессы речи, не заложены изначально в человеке, не «записаны» в его мозгу. Приме- ром этого могут служить случаи, когда дети с момента свое- го рождения жили среди животных. Они не умели говорить

иобладали крайне примитивным мышлением.

Список литературы

Ильин, В.В. Философия для студентов технических вузов. Краткий курс / В.В. Ильин. – СПб.: Питер, 2004. – С 71-76.

Спиркин, А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин – М.: Гар-

дарики, 2001. – С. 383.

104

Глава 3. Душа человека как форма бытия

Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и социо- культурное значение русского менталитета / В. К. Трофимов. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – С.49-52.

Философия: учеб. пособ. для студ. вузов / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек [и др.]; под общей ред. Ю.А. Харина. – 3-е изд., перераб. и доп. – Мн.: ТетраСистемс, 2000. – С. 162-164.

3.4 Самосознание, его связь с сознанием, роль в деятельности человека. Самопознание, самооценка, саморегуляция

как стороны самосознания

Понятие самосознания

Самосознание – это общее знание о нашем «я». Если предметом сознания является внешний мир, осмысливае- мый с позиции дихотомии «я» и «не – я», то предметом са- мосознания выступает внутренний личностный мир, выра- женный в дихотомии «я» и «я». В случае самосознания име- ет место совпадение субъекта и объекта познавательной де- ятельности. Самосознание предстает как понимание лич- ностью своего «я» в качестве уникального субъекта, отлич- ного от других субъектов. Самосознание предполагает до- вольно высокий уровень развития абстрактного мышления, и неслучайно в первые годы жизни оно не обнаруживается у ребенка. Необразованные и малокультурные люди также

сбольшим трудом могут определить отличительные особен- ности своего «я».

Самосознание предполагает выделение и отличение че- ловеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает. Самосознание – это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего по- ложения в обществе. В формировании самосознания су- щественную роль играют ощущения человеком своего соб- ственного тела, движений, действий. Человек может стать самим собой лишь во взаимодействии с другими людьми,

смиром через свою практическую деятельность, общение.

105

Основы философии

Самосознание – динамичное, исторически развивающее- ся образование, выступающее в разных формах. Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, являет- ся элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто существующее объектив- но, в сам процесс восприятия должен быть как бы «встро- ен» определенный механизм, учитывающий место тела че- ловека среди других тел – как природных, так и социаль- ных – и изменения, которые происходят с телом человека в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Ина- че произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа предмета, которые вызваны процессами, происходя- щими в самой действительности, и тех, которые всецело обя- заны субъекту (например, приближение или удаление чело- века от предмета, поворот его головы и т. д.). Психологи го- ворят о том, что осознание действительности на уровне вос- приятия предполагает определенную, включенную в этот процесс «схему мира». Но последняя, в свою очередь, в каче- стве своего необходимого компонента предполагает опреде- ленную «схему тела».

Следующая, более высокая форма самосознания связана с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе.

Однако самосознание – это не только разнообразные фор- мы самопознания. Это также всегда и самооценка и само- контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом Я, вы- несение некоторой самооценки и, как следствие, возникнове- ние чувства удовлетворения или же недовольства собой.

Самосознание – настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать ни- каких сомнений. Более того, значительная и весьма влия- тельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание – это как раз един-

106

Глава 3. Душа человека как форма бытия

ственное, в чем никак нельзя усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу со- мневаться в том, что существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксальность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно видеть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отча- сти могу видеть так, как его видит другой. Глаз может ви- деть все, кроме самого себя.

Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осозна- вать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой образ в зеркале и запомнив его, человек получает воз- можность уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы «со стороны», как «другого», то есть в самом сознании вы- ходить за его пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то другое существо. Восприятие зер- кального отображения как своего подобия кажется абсолют- но очевидным. Между тем в действительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают себя в зеркале. Оказыва- ется, для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он дол- жен уже обладать определенными формами самосознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает и кон- струирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зерка- ла, уже не реального, а метафорического. Это «зеркало», в ко- тором человек видит самого себя и с помощью которого он на- чинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатыва- ет формы самосознания, – общество других людей.

Отношение человека к самому себе необходимо опосре- довано его отношением к другому человеку. Самосознание рождается не в результате внутренних потребностей изоли- рованного сознания, а в процессе коллективной практиче- ской деятельности и межчеловеческих взаимоотношений. Важно отметить, что человек не только себя воспринима-

107

Основы философии

ет по аналогии с другим, но и другого – по аналогии с со- бой. Как показывают современные исследования, в процес- се развития самосознания осознание себя и осознание дру- гого человека в качестве похожего на меня и вместе с тем от- личного от меня возникают одновременно и предполагают друг друга.

Рефлексивность самосознания

Самосознание существует не только в различных фор- мах и на разных уровнях, но и в разной степени проявлен- ности и развернутости. Когда человек воспринимает какую- то группу предметов, то с этим, как уже было сказано, необ- ходимо связано осознание «схемы тела», места, которое за- нимает его тело в системе других предметов и их простран- ственных и временных характеристик, осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся в данном случае не в его «фокусе», а как бы на его «периферии». Непо- средственно сознание человека нацелено на внешние пред- меты. Тело человека, его сознание, его познавательный про- цесс не входят непосредственно в круг предметов его созна- тельного опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы «неявным» образом.

С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов восприятия. Приведем в этой связи следующий при- мер. Когда человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не свою руку. Осязательное восприятие го- ворит о внешнем предмете, а не о самом человеке. И лишь на «заднем плане» сознания человек переживает акт соб- ственного касания и локализует его на кончиках собствен- ных пальцев (это и выступает как элементарная форма са- мосознания). В том случае, если человек трогает предмет не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки от- носится к самому предмету, а не к использованному сред- ству – палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а оказывается на его периферии и переживается воспри- нимающим человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом случае ощущение воздействия предмета

108

Глава 3. Душа человека как форма бытия

на человека (выступающее в данном случае как своеобраз- ная элементарная форма самосознания) любопытным обра- зом переживается человеком как локализованное уже не на кончиках его пальцев.

Явные формы самосознания, когда те или иные феноме- ны сознания становятся предметом специальной аналити- ческой деятельности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить, что рефлексия – это всегда не просто осо- знание того, что есть в человеке, а одновременно и измене- ние самого человека, попытка выхода за границы того уров- ня развития личности, который был достигнут. Сама реф- лексия над состояниями сознания, над особенностями той или иной личности всегда возникает в контексте сознавае- мой или несознаваемой задачи прояснения системы созна- ния и личности. Когда человек сознает себя как Я с такими- то особенностями, он превращает в устойчивый предмет не- которые до того текучие и как бы «распыленные» момен- ты своей психической жизни. Человек рефлексивно анали- зирует себя в свете того или иного идеала личности, выра- жающего его тип отношения к другим людям. Когда чело- век анализирует себя, пытается дать отчет в своих особен- ностях, размышляет над своим отношением к жизни, стре- мится заглянуть в тайники собственного сознания, он тем самым хочет как бы «обосновать» себя, лучше укоренить си- стему собственных жизненных ориентиров, от чего-то в себе отказаться, в чем-то еще более укрепиться. В процессе и ре- зультате рефлексии происходит изменение и развитие ин- дивидуального сознания.

Важно подчеркнуть, что самосознание не только возни- кает в процессе совместной деятельности и общения с дру- гими людьми и генетически связано с отношением к себе с «точки зрения другого», но что оно постоянно проверяется, корректируется, исправляется и развивается в ходе жизни человека в системе межчеловеческих отношений.

Это относится и к таким феноменам сознания, которые не просто выражают субъективные состояния того или ино- го индивида, а претендуют на общезначимость и существу- ют в объективированной, отделенной от конкретного инди-

109

Основы философии

вида форме, в форме книг, картин, скульптур и т. д., то есть в форме культуры. Дело в том, что тот смысл, который автор вложил в то или иное произведение (а этот смысл и высту- пает как рефлексия автора над тем, что он сделал), может не совпадать с тем объективным смыслом, который заложен, реально имеется в этом произведении, но был выявлен не автором, а умным читателем, критиком, интерпретатором.

Итак, феномен самосознания, который кажется чем-то очень простым и самоочевидным, в действительности ока- зывается очень сложным, многообразным, находящимся в весьма непростых отношениях со своим носителем, развива- ющимся и изменяющимся в процессе включения человека в систему коллективной практической деятельности и меж- человеческих отношений.

Самопознание, самооценка, саморегуляция как стороны самосознания

Вструктуре самосознания можно выделить три взаи- мосвязанных стороны: познавательную (самопознание), эмоционально-ценностную (самоотношение или самооцен- ка) и регулятивно-волевую (саморегуляция). Эти стороны самосознания тесно связаны с тремя формами сознания – мышлением, чувствами и волей. Самопознание реализует- ся благодаря деятельности мышления, самооценка – благо- даря деятельности чувств, саморегуляция – благодаря дея- тельности воли.

Через самопознание человек приходит к знанию о самом себе. Самопознание есть бесконечный процесс углубления человека в самого себя. Этот процесс неравномерен и скач- кообразен. Иногда многие годы жизни дают небольшую при- бавку в знании о себе, и, наоборот, есть такие «уплотненные» промежутки времени, когда человек в мгновения поднима- ется до высот самопознания. Понятие о себе, о своей истин- нойсущностииценностивзначительноймеревлияетнавесь строй души человека и его мировосприятия. Самопознание осуществляется благодаря деятельности мышления.

Всамооценке, как эмоционально-ценностном отношении человека к самому себе, выражается отношение личности к

110