Философия учебник

Глава 3. Душа человека как форма бытия

тому, что она узнает о самой себе. Основная функция само- оценки... состоит в том, что она выступает необходимым вну- тренним условием регуляции поведения и деятельности...

Самооценка – это постоянно действующая система, опреде- ляющая положительную и отрицательную сторону намере- ний и поступков личности. Самооценка влияет на продук- тивность человеческой деятельности. Так, низкое самоува- жение приводит к закомплексованности личности. Такой человек отличается чрезвычайной ранимостью и непред- сказуемостью, он бывает непоследовательным, нерешитель- ным, действует с оглядкой на окружающих. Наоборот, вы- сокая самооценка в форме самолюбия, гордости, требова- тельности, самоуважения создает внутреннюю целостность

иединство душевного мира, уверенность человека в своих действиях и поступках. Самооценка осуществляется благо- даря деятельности чувств.

Саморегуляция как форма регуляции собственного пове- дения реализует себя на основе механизмов самопознания

исамооценки. Например, в зависимости от заниженной или завышенной самооценки различна результативность само- регуляции и деятельности личности. Саморегуляция осу- ществляется благодаря деятельности воли. Воля – своео- бразный энергетический двигатель, благодаря которому ре- гулирование облекается в живое действие. Посредством са- морегулирования человек сознательно работает над собой, он ставит цель что-то изменить, усовершенствовать, развить в себе и планомерно действует ради этой цели.

Вцелом самосознание в формах самопознания, само- оценки и саморегуляции выполняет роль ядра человеческой души, цементирующего все остальные душевные явления.

Список литературы

Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл. И.Т. Фролов [и др.]. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 447-450.

Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и социо- культурное значение русского менталитета / В. К. Трофимов. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – С. 52-54.

111

Основы философии

3.5 Личный дух и духовный мир человека. Стремление к Добру, Истине и Красоте – проявления духовности человека

Понятие личного духа

В философской литературе дух не всегда включается во внутренний мир человеческой души. Причина заключает- ся в сведении духовного к надиндивидуальным, имеющим внешний для личности характер духовным ценностям – ре- лигиозным, нравственным, эстетическим и т.д. Но, как по- казал еще Гегель, наряду с данной разновидностью духов- ного существует и иной инвариант духа. Речь идет о субъек- тивном (личном) духе.

Гегель различал «субъективный дух» (феномен души че- ловека), «объективный дух» (трансформации идеи в соци- альных реалиях гражданской и политической истории че- ловечества) и «абсолютный дух» (метаморфозы мирового разума в общественном сознании – искусстве, религии, фи- лософии).

Личный дух есть неотъемлемая сторона душевного мира личности, хотя и связанная с другими составляющими души (бессознательным, сознанием, самосознанием), но тем не менее имеющая собственный самостоятельный статус.

Личный дух не оторван от души, а является ее важной составной частью. Глубокая мысль в данном отношении принадлежит И.А. Ильину. Дух в человеке – это «лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими глав- ными, благородными силами, обращенными на познание истины, на то, что человек признает высшим и безусловным благом. Дух – это то, что объективно значимо в душе; и фи- лософствуя, человек живет именно в сфере этих объективно значимых состояний». В последние годы такая позиция на- ходит своих последователей в современной философии.

Духовность является неотъемлемой частью мира чело- веческой души. Понятие духовности можно определить при характеристике внутреннего, субъективного мира как ду- ховного мира человека. Содержанием личного духа являют- ся прежде всего смысложизненные проблемы человеческо-

112

Глава 3. Душа человека как форма бытия

го существования. Вечные кантовские вопросы («Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?») носят всечеловеческий характер, но решаются каждой лич- ностью заново, в процессе острого противоборства «темных» и «светлых» помыслов человеческой души.

Обретение личностью духовности есть сложный диалек- тический процесс борьбы в человеке небесного и земного, до- бра и зла. Смысл жизни не усваивается личностью в гото- вом виде, он может быть выстрадан и пережит лишь в ра- достях и страстях личного жизненного опыта. Жизненный опыт каждой личности уникален, поэтому нет и не может быть единого для всех смысла жизни. Кто-то видит его в по- клонении золотому тельцу, а кто-то – в служении другим людям; кто-то выбирает для себя светский путь обретения смысла, а кто-то – путь религиозного опыта. Духовность личности проявляется в направленности жизненных ори- ентаций на достижение положительных ценностей. Духов- ность есть прежде всего ориентация на общее благо, это развитие в себе общечеловеческих моральных качеств – со- страдание к другим, стремление творить добро, любовь к ближнему и т.д.

Духовность не сводится к рациональному осмыслению своего бытия, она представляет собой сложное перепле- тение сознательного, бессознательного, подсознательных оценок и знаний. Стержнем личного духа выступает вера. Вера глубоко укоренена в структуру человеческой души и не противоречит, как это может показаться, знанию. Пред- мет веры многообразен в конкретных формах своего прояв- ления. Предметом веры может быть Бог, государство, при- рода, другой человек, собственная личность. Во что верит человек – вот главное, что позволяет определить суть кон- кретного содержания субъективного духа. Вокруг веры, как своего стержня, формируются другие составляющие инди- видуального духа, прежде всего совесть, надежда и любовь.

Когда мы обращаемся к теме духовной жизни человека и общества, уместно напомнить известное выражение о том, что не хлебом единым жив человек. Дух, духовное всегда играли весьма значительную роль в историческом процессе,

113

Основы философии

начиная с самого момента возникновения общества. Слож- ность этой сферы общественной жизни сопоставима лишь со сложностью всей Вселенной. Духовная сторона челове- ческой истории постоянно являлась предметом самого при- стального внимания со стороны философии.

Духовность представляет собой концентрированное выра- жение высших общечеловеческих ценностей – Истины, До- бра и Красоты. Она есть подлинная человечность и социаль- ность, высокое в человеке. Духовность всегда означает куль- турность человека как существа разумного и нравственного.

В истории культуры человечества духовный опыт позна- ния развертывается как древо с тремя ветвями: моралью, искусством и наукой. Их объединяет именно феномен ду- ховного, который, однако, реализуется в этих трех сферах специфическим образом, опираясь на различные сущност- ные силы человека, его способности и потенции. Мораль призывает человека к добру; искусство призывает человека к красоте; наука призывает человека к поиску истины.

Вместе с тем духовное не сводится ни к морали, ни к ис- кусству, ни к науке. Они духовны лишь в той мере, в какой в них или посредством их осуществляются благородные на- мерения, общечеловеческие положительные ценности.

Необходимость духовного вытекает из положения челове- ка в мире, которое характеризуется двойственностью и про- тиворечивостью: человек по природе – биологическое суще- ство, а по сущности – духовное, но человек – это единство и целостность всего, чем он обладает. Он вступает в сферу ду- ховного, или сущностно человеческую область, когда зада- ется экзистенциальным вопрошанием о смысложизненных проблемах. Духовное представляется как истина человече- ской жизни, которая рождается из осмысления самой жиз- ни. Духовное является высшим продуктом жизни как тако- вой, которая приходит к своему самосознанию и сознатель- ному возрастанию в человеке. Поиски смысла жизни при- водят к необходимости самопознания, сущности бытия. Ду- ховное познание является вертикальным путем, тогда как все другие виды познания распространяются в горизон- тальной плоскости. Это вертикальное или сущностное по-

114

Глава 3. Душа человека как форма бытия

знание смысла жизни есть не что иное, как самопознание, в результате которого развертывается, созидается сущность человека, являющая духовный архетип человечества.

Дух как выражение прежде всего ценностных структур сознания есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях.

В зависимости от доминанты внутренней жизни людей могут быть выделены различные типы духовности: эстети- ческий (ориентация на идею красоты и чувство эстетическо- го удовольствия), моральный (акцентирование идеи добра и чувства справедливости), научный (установка на идею зна- ния и чувство реальности), религиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), философско-гуманистический (призна- ние идеи человека как высшей ценности и чувство целост- ного мировосприятия).

Несмотря на ценностные различия отмеченных типов духовности, всем им свойственны высокие качества любви к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания, терпимости, чувства собственного достоинства, долга, сове- сти, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без такого рода эмоций и идей невозможен социум, совместная челове- ческая жизнь.

Напротив, проявлениями бездуховности будут цинизм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нравственная непросветленность эмоций, рабская зависимость человека от низменных вожделений и примитивных влечений, обще- ственная неразвитость чувствований, нетерпимость к ина- комыслию, агрессивность поведения, ненависть, злобность, жестокость и т.п.

Бесспорно, признание таких вечных ценностей, как ис- тина, красота и добро (и каждая ценность по отдельности), является обличительным признаком гуманного в челове- ке. Известные разногласия дают себя знать, когда рассма- тривается связь ценностей друг с другом. Часть мыслите- лей серьезно сближает ценности. «Прекрасное – это закон- ченное выражение Добра. Добро же – законченное выраже- ние прекрасного», – считал Р. Тагор. По Сократу, знание, ис-

115

Основы философии

тина есть добро. Категоричен и Г. Флобер: «Все, что прекрас- но, – нравственно». Другие авторы настроены менее опти- мистично: «Понятие красоты не только не совпадает с до- бром, но, скорее, противоположно ему, так как добро боль- шей частью совпадает с победой над пристрастиями, красо- та же есть основание всех наших пристрастий» (Л.Н. Тол- стой). Выясняется, что полное сведение одной ценности к другой несостоятельно. Б. Паскаль замечает, что «у сердца есть свой разум, который нашему разуму неизвестен». Ино- гда нельзя свести одну ценность к другой, но есть возмож- ность представить их взаимосвязь.

Не счесть утверждений, в которых в той или иной форме подчеркивается взаимодополнительность истины, красоты и добра, а также равных им: ума, сердца и воли. В. Гюго пи- сал: «Великая любовь неразлучна с глубоким умом, широта ума равняется глубине сердца; оттого крайних вершин гу- манности достигают великие сердца. Высота чувств – в пря- мом соотношении с глубиной мысли. Сердце и ум – две ко- нечности баланса». По сути, Гюго говорит о совпадении ис- тины и красоты.

Истина, красота и добро, дополняя друг друга, образуют нечто вроде положительного единства (В.С. Соловьев). Ис- тина не есть красота, а красота не сводится к добру, но тем не менее каждая из трех ценностей в определенном смысле указывает на другую. И. Кант однажды определил прекрас- ное как символ морального добра. Категория символа здесь, на наш взгляд, появилась далеко не случайно. Рассматри- ваемые три ценности связаны друг с другом отнюдь не про- стой, а весьма сложной символической связью.

В них выражена вся полнота жизни человека. При всем желании человек никак не может ограничить свое бытие одной из трех, сфер: познания, чувства, поступка. В силу этого человек объединяет истину, красоту и добро. Тому, кто утверждает, что истина превыше всего, тут же укажут на достоинства красоты и добра. Кто считает красоту верши- ной человека, упускает из виду истину и добро. А настаи- вающий на приоритете добра не до конца оценил достоин- ства истины и красоты. Человек достигает полноты жизни в

116

Глава 3. Душа человека как форма бытия

единстве всех ценностей, добиваясь их гармонии, взаимоу- силения, резонанса.

Разумеется, истина (правда), красота (прекрасное) и до- бро – это идеалы, рядом с которыми постоянно находятся их антиподы: заблуждение (и ложь), безобразное и зло. К како- му полюсу будет стремиться человек – это, естественно, дело его выбора, его свободы, его ответственности перед собой и перед другими.

Список литературы

Алексеев, В.О. Философия. Конспект лекций / В.О. Алексеев, Н.А. Мальшина, Н.А. Мельникова. – М.: Эксмо, 2008. – С. 55-56.

Горбачев, В. Г. Основы философии: курс лекций / В.Г. Горба- чев. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С.256-257; 263.

Нижников, С.А. Философия: учеб./ С.А. Нижников. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – С. 10-11; 23.

Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и социо- культурное значение русского менталитета / В. К. Трофимов. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – С.54-57, 30-31.

Философия: учеб. пособ. для студ. вузов / В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов, Е.З. Волчек [и др.]; под общей ред. Ю.А. Харина. – 3-е изд., перераб. и доп. – Мн.: ТетраСистемс, 2000. – С. 172-174.

Вопросы для самоконтроля

1.Как соотносятся душа и тело в человеке?

2.Что такое идеальное?

3. В чем различие	в понимании бессознательного
З. Фрейдом и Г. Юнгом?

4.Назовите три основные формы сознания.

5.Как связаны между собой мышление и язык?

6.Что такое самосознание?

7.Что понимается под личным духом?

8.В чем проявляется духовность человека?

117

Основы философии

ГЛАВА 4. ДИАЛЕКТИКА: ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩИХ СВЯЗЯХ И РАЗВИТИИ

4.1 Диалектика и ее исторические формы. Структура диалектики: объективная

и субъективная диалектика; принципы, законы и категории диалектики. Метафизика

как альтернатива диалектики

Диалектика и ее исторические формы

Из многообразия определений диалектики можно вы- делить три наиболее характерных: учение о всеобщей свя- зи; учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположно- стей («ядре» диалектики). Эти три дефиниции могут быть обобщены и синтезированы в определении, принадлежа- щем Ф. Энгельсу: диалектика и есть наука о всеобщих зако- нах движения и развития природы, человеческого общества

имышления. Основанный на ней метод и есть диалектико- материалистический метод – система требований, вытека- ющих из наиболее общих законов всякого движения и по- этому имеющих силу в любой сфере деятельности и само- го мышления. Тем самым объективный мир и человеческое мышление подчинены одним и тем же законам – законам диалектики. Это значит, что они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой.

Итак, диалектика (греч. dialektice – вести беседу, спор) – учение о наиболее общих закономерностях развития приро- ды, общества и познания, а также основанный на этом уче- нии универсальный метод мышления и действия.

Вфилософии сложились четыре основные исторические формы диалектики: а) античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и от- дельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон

идр.); б) немецкая классическая, которая была разработа- на Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем; в) материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом, г) диалектика, которая представ-

118

Глава 4. Диалектика: философское учение о всеобщих связях и развитии

лена не только философскими учениями, но и естественно- научными концепциями.

Античная диалектика была результатом простого со- зерцания мира древними греками. Осмысление природы движения имело место уже в школе элеатов (Парменид, Зе- нон). Сократ видел в диалектике способ сочетания противо- положных мнений и поиска истины. Платон и Аристотель стремились найти источники развития мира. Основателем же диалектической традиции принято считать Гераклита, который дал образец диалектического подхода и сформули- ровал важнейшие идеи диалектического мировоззрения. Гераклит считал, что природа представляет собой единое целое («огонь», «мировой пожар», «космос»). В данном случае образ огня использовался философом как символ вечной ди- намики и неукротимости могучего мира. Все сущее в этом мироздании изменчиво, все течет, и нет ничего застывшего. Все состоит из противоположных начал, все взаимодейству- ет. Борьба противоположностей является источником раз- вития всего сущего и главным законом мира. Она отец всего

ицарь над всем. Гераклит выделял такие пары противопо- ложностей, как вечное и преходящее, Бог и человек, жизнь

исмерть, солома и золото и т.д. Мир есть сплошной поток возникновения и уничтожения, объединения и распада.

Идеалистическая диалектика в немецкой классической философии занимает особое место в истории философской мысли. В ее рамках И. Гердер обосновывал идею развития мировой культуры, смены ее форм и состояний. И. Кант исследовал логику движения познавательного процесса, вскрыв антиномии (противоречия) этого процесса. Ф. Шел- линг подчеркивал полярный характер процессов природы.

Наибольший вклад в развитие диалектики внес Г. Ге- гель. Он исходил из того, что источником развития всего су- щего является абсолютная идея («мировой разум»), которая воплощает себя в различных формах бытия – в природе, в об- ществе и т.д. В.С. Соловьев писал в связи с этим, что для Ге- геля природа есть как бы чешуя, которую сбрасывает в своем движении «змея абсолютной диалектики». Гегель особо вы-

119

Основы философии

делял роль противоречия как внутреннего источника и дви- жущей силы развития, характеризуя его как «корень всякого движения» и всякой «жизненности», любого развития.

Основная же заслуга Г. Гегеля в истории диалектики со- стояла в том, что он впервые сумел представить природный и социальный мир в виде процесса, т.е. закономерной смены форм и состояний. Немецкий мыслитель показал, что окон- чательные, завершенные результаты познания и практики невозможны. Гегель сформулировал законы диалектики, которые дают представление об источниках, механизмах и формах развития. Вместе с тем его диалектика была неза- вершенной, поскольку она признавала развитие лишь за аб- солютной идеей. Тем самым природа лишалась внутренних источников развития и обрекалась вечно воспроизводить одни и те же состояния, двигаясь как бы по замкнутому кру- гу. Духовное рассматривалось Гегелем как нечто несравнен- но более высокое, нежели природное. В этом смысле диалек- тика Гегеля была, по выражению К. Маркса, искажена и пе- ревернута с ног на голову, затушевывая тем самым подлин- ные причины развития природы и общества.

Материалистическая диалектика в классической марк-

систской философии существенно отличалась от диалекти- ки Г. Гегеля, хотя и имела тесную связь с ней. Маркс и Эн- гельс освободили гегелевскую диалектику от мистической формы и сохранили ее основное рациональное зерно – идею развития, превратив ее в инструмент философского иссле- дования мира. Ф. Энгельс любил подчеркивать, что приро- да движется в вечном потоке и круговороте, что она являет- ся «пробным камнем» для диалектики. В марксизме идея развития была применена к изучению исторических явле- ний, прежде всего – социально-классовых отношений, исто- рии частной собственности, государства и других институ- тов общества. Основоположники марксизма подчеркивали, что диалектика ни перед чем не преклоняется и по суще- ству своему критична и революционна. Они отмечали, что для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного и святого. Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что диалектика как теория раз-

120