Философия учебник

Глава 3. Душа человека как форма бытия

танатос – инстинкт разрушения и смерти. Эрос и танатос

– два противоположных, но совершенно равноправных вле- чения, которые руководят и управляют человеком на протя- жении всей жизни. В ком-то более силен инстинкт жизни, в ком-то инстинкт смерти, но оба эти влечения присутствуют в душе каждого человека.

Концепция К. Г. Юнга

Одним из учеников и последователей Фрейда был Карл Густав Юнг. Оставив общее определение бессознательного как тех психических содержаний, которые не осознаются и закрыты для волевого контроля, Юнг принципиально разо- шелся с Фрейдом в вопросе о природе и функциях бессозна- тельного. По его мнению, бессознательное имеет не биологи- ческую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов, определяющих основу всех переживаний, пред- ставлений и поведения людей. Кроме того, бессознательное выполняет не охранительную функцию, являясь своего рода ямой, куда сбрасывается все негативное, а компенсаторную, т.е. бессознательное дополняет сознание до целостности.

Ванализе бессознательного К. Юнг пошел дальше

3.Фрейда, хотя основные его идеи о том, что структура и фи- зиология мозга не дают никакого объяснения сознательным процессам, что человек не творит психику по своему произво- лу, он принял. Но если Фрейд создал учение о личном бессо- знательном, которое включало в себя главным образом пода- вленные импульсы, вызванные разного рода экзистенциаль- ными травмами, а также борьбой Эго с инстинктами, то Юнг разработал учение о коллективном бессознательном.

Коллективное бессознательное представляет собой вла-

ствование объективных первородных состояний психики, которые он назвал архетипами (греч. arche – начало, typos

–образ) – прообраз, первичная форма, образец. Архетипы – это изначальные, врожденные психические структуры, ко- торые присутствуют в коллективном (а не только личном) бессознательном и формируют активность воображения лю- дей. Архетипы лежат в основе общечеловеческой символи- ки, определяют содержание мифов и верований, проявля-

91

Основы философии

ются в сновидениях и т. д. Архетипы – это система врожден- ных программ поведения, типических реакций и установок, залегающих в глубинах психической жизни всего человече- ского рода.

Как и Фрейд, Юнг видел опасность, грозящую цивилиза- ции в том случае, если примитивные формы коллективного бессознательного, к которым относятся прежде всего агрес- сия и жестокость, захлестнут психику людей: «Деликатное

иразумное существо может превратиться в маньяка и дико- го зверя». Сознание должно держать под контролем возмож- ность стихийного прорыва примитивных форм коллектив- ного бессознательного в психике народов и наций, ибо в про- тивном случае неизбежно возникновение смут, стихийных бунтов и кровавых конфликтов. Но архетипы – это не толь- ко негативные врожденные установки и цели группового поведения; они вобрали в себя и весь положительный опыт коллективной жизни человеческого рода. Огромные пласты обыденной жизни наций и народов строятся бессознатель- но, по модели архетипов, а герои сказок, мифов, эпосов и т. д. являют в зримой форме глубинные этические, эстетические

ииные архетипические программы.

Сам Юнг считал, что учение о бессознательном заставля- ет Я усомниться в своем единовластии и вернуться к рели- гии, ибо только религиозный человек свыкается с мыслью, что не является «монархическим владыкой в своем доме», что решает все-таки не он, а Бог. Религиозный человек на- ходится под непосредственным воздействием бессознатель- ного, которое он именует совестью, поэтому учение о бессо- знательном должно подтолкнуть культуру к переосмысле- нию того понимания человека, которое родилось в эпоху ев- ропейского Возрождения и согласно которому человек –не- зависимая от Бога (автономная) величина.

Концепция С. Грофа

Если Фрейд анализировал личностное бессознательное, аЮнг– коллективное, тоС. Гроф, психиатр-психоаналитик, соединил учение об архетипах с пониманием бессознатель- ного как имеющего непосредственную связь с личной био-

92

Глава 3. Душа человека как форма бытия

графией индивида. С. Гроф попытался выяснить, что пере- живали люди в момент своего биологического рождения. Он исследовал не просто бессознательные переживания груд- ного младенца, чувство его единения с матерью, что делал и Фрейд, а вызывал у пациентов «воспоминание» о тех пе- реживаниях, которые они испытали во внутриутробном со- стоянии. Опыты показали, что все испытуемые подтверди- ли в своих «воспоминаниях» наличие какого-то стихийного, не расчлененного на Я-не-Я состояния психического пере- живания. Более того, все они при описании этого состояния воспроизводили устойчивую последовательность смены ощу- щений и переживаний: жизнь в утробе ассоциировалась с по- коем и комфортом, родовые схватки они ощущали как нео- жиданное отделение от первичного органического единства, как жестокую борьбу за жизнь в лоне конвульсивных сокра- щений матки, после чего наступало ощущение смерти, т. е. полного уничтожения. Но затем почти сразу возникало ощу- щение физического рождения, которое воспринималось од- новременно как физическое и духовное возрождение.

В итоге Гроф пришел к выводу, что основные детерми- нанты сознания находятся глубже тех слоев, которые от- крыл Фрейд. Для Фрейда источником психических откло- нений, страданий и т. д. являются биографические эпизоды, связанные с травмами в раннем детстве. Для Грофа психи- ка и сознание человека детерминированы самим актом био- логического рождения, в котором присутствует опыт стол- кновения со смертью. Человек при рождении уже испытал умирание, а потому опыт встречи со смертью, залегая глу- боко под дальнейшими наслоениями детских впечатлений, неустранимо присутствует в структуре человеческой психи- ки, влияя на содержание сознания.

Уровни бессознательного и его связь с творчеством

Можно выделить три основных структурных уровня бес- сознательного.

Первый уровень бессознательного – неосознанный пси- хический контроль человека за жизнью своего тела, коорди-

93

Основы философии

нацией функций, удовлетворение наиболее простых нужд и потребностей тела. Этот контроль осуществляется автомати- чески (бессознательно). Бессознательны (или частично бессо- знательны) некоторые желания и побуждения, сны, патоло- гические душевные состояния (фобии, паранойя и т. д.).

Второй уровень бессознательного – это процессы и состо- яния, сходные с сознанием человека в период бодрствова- ния, но до поры до времени остающиеся неосознанными. Когда мы говорим «созрела мысль», «мне подумалось», то, по существу, мы фиксируем рождение мысли в недрах бес- сознательного и последующее осознание их. Сюда относят- ся переживания, которые «вытеснены» из сознания во имя его защиты от слишком большого объема информации, от болезненных, тревожных впечатлений и т. д.

Третий уровень бессознательного находит проявление в процессах художественной, научной, философской интуи- ции, в вызревающих в душе человека высших побуждени- ях духа.

В заключение отметим следующее. Бессознатель- ное органично связано с сознанием, они работают в связ- ке друг с другом. Бессознательное поставляет сознанию информационно-психологический материал, который пере- рабатывается сознанием. Бессознательное тесно связано с творческой и интуитивной деятельностью человека. В сфе- ре бессознательного накапливаются психологические фак- ты, прорываясь к которым через интуицию, сознание тво- рит новые знания. Примечателен хрестоматийный пример с Д.И.Менделеевым, который во «сне» увидел принципи- альную схему периодической системы. Сон символизирует здесь бессознательное, которое вобрало в себя предшеству- ющий опыт ученого через акт интеллектуальной интуиции. Бессознательное не является, как это иногда считается, не- коей низшей психической инстанцией. Это проявление че- ловеческого в человеческой душе. Бессознательное не толь- ко иррациональная и разрушительная сила, но и плодот- ворная составляющая души человека.

94

Глава 3. Душа человека как форма бытия

Список литературы

Введение в философию: учеб. пособие для вузов / Авт. колл. И.Т. Фролов [и др.]. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2002. – С. 360.

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008.– С. 153-164.

Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и социо- культурное значение русского менталитета / В.К. Трофимов. 2-е изд., перераб. и доп. – Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010. – С.48-49.

Философия: учебное пособие для высших учебных заведе- ний. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. –

С. 275-281.

3.3 Сознание, его сущность и происхождение. Основные формы сознания: воля, чувства, мышление. Связь мышления и языка

Сущность сознания

В отличие от бессознательного, сознание означает осо- знание, отчетливое различение содержания предмета. Со- знавать – значит отдавать себе отчет, знать что-либо. Созна- ние предполагает разделение бытия на «я» и «не-я», где «я»

– субъект сознания, а «не-я» выступает как предмет, на ко- торый направлена познающая деятельность субъекта. Для сознания, следовательно, свойственна двойственность меж- ду противостоящим нам предметом и нашей устремленно- стью на него.

Сознание – одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненная глубоко- го содержания. В жизни мы часто употребляем эти понятия как синонимы. Однако понятие «душа» шире понятия «со- знание». Как близкий, но не тождественный синоним поня- тия «душа» мы можем употреблять понятие «психика».

Как же можно определить сознание? Сознание – это та часть душевной жизни, которая контролируется волей и мышлением; это высшая, свойственная только людям и свя- занная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщен-

95

Основы философии

ном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и пред- видении их результатов, в разумном регулировании и само- контролировании поведения человека. В этом определении сознания содержится указание на две его основные функ- ции – отражающую и управляющую.

Раскрытие природы сознания, решение вопроса о его свя- зи с материальными явлениями – вопрос огромной важно- сти не только в теоретическом, но и в практическом плане; выяснение зависимости протекания психических процессов от объективных условий открывает возможности направ- ленного изменения сознания людей.

Еще Сократ провозгласил «вечные» вопросы: Что такое жизнь? Что такое душа? Что такое сознание? Идеализм утверждает, что сознание есть особая субстанция, первич- ная по отношению к материи, независимая от нее. Миро- вое сознание и разум – вечны и несотворимы. Говорить об их происхождении бессмысленно. Человеческое же созна- ние – некий продукт мирового сознания. Мировое сознание (Бог, Абсолют и т. п.) каким-то образом вложило сознание («душу») в человека. А как это произошло, остается непонят- ным, таинственным.

В философии Нового времени ставится и обсуждается так называемая психофизиологическая проблема – соотноше- ния психических и физиологических процессов в мозге че- ловека. Была предложена (например, Декартом и Лейбни- цем) концепция параллелизма, согласно которой психиче- ские и физические процессы протекают независимо друг от друга; если же между ними есть соответствие, то оно уста- навливается благодаря «предустановленной гармонии».

Разграничение физических (физиологических) и психи- ческих процессов, отнесение их к различным, не связанным друг с другом субстанциям, закрывает путь к пониманию происхождения сознания.

Как реакция на психофизиологический параллелизм в XIX в. возникает так называемый вульгарный материа- лизм. Его представители считали, что мысль – нечто вроде

96

Глава 3. Душа человека как форма бытия

тонкой материи, которую вырабатывает и выделяет мозг, по- добно тому, как железы внутренней секреции вырабатыва- ют и выделяют различные вещества, необходимые для фи- зиологической деятельности организма. В XX в. некоторые представители материализма считали, что сознание чело- века, в принципе, сводимо к различным состояниям цен- тральной нервной системы, и методы естествознания, в частности физики, способны дать исчерпывающее описание сознания. Однако на самом деле все не так просто.

Познание сознания сопряжено с некоторыми трудностя- ми. Дело в том, что сознание нам непосредственно не дано. Образы, возникающие в мозге, внешне не наблюдаемы. Мы можем наблюдать поведение человека, его эмоции, его речь; при исследовании мозга можно наблюдать происходящие в нем физиологические процессы. Но наблюдать, даже с помо- щью приборов, сознание невозможно. Образы в сознании не обладают теми материальными свойствами, которые есть у отражаемых этими образами объектов (так, огонь жжет, но образ огня в сознании этим свойством не обладает). Поэтому получается, что при изучении физиологической деятельно- сти мозга, поведения человека, эмоций, речи исследуется не само сознание, а его материальное основание и его материа- лизация в деятельности человека. В этом случае о сознании можно судить косвенно, опосредовано.

Сознание – специфическое свойство высокоорганизован- ной материи и как таковое имеет в материи свои объектив- ные основания.

Происхождение сознания

При объяснении происхождения сознания человека не- которые философы прошлого (впрочем, такие имеются и се- годня) предполагали, что сознание как бы «разлито» по всей природе, что вся материя «одушевлена» (эта точка зрения называется гилозоизм). Между сознанием, присущим всем природным объектам, и сознанием человека имеется лишь количественное различие. Гилозоистическая концепция ошибочна в целом, но в ней есть рациональный момент – о предпосылках нашего сознания в природе.

97

Основы философии

Материалисты выдвинули идею об отражении как всеоб- щем свойстве материи: логично предположить, что вся ма- терия обладает свойством, по существу родственным с ощу- щением, свойством отражения. Отражение – это свойство материальных систем воспроизводить в своей структуре структуру внешнего воздействия.

Отражение связано с взаимодействием объектов. Без вза- имодействия не может быть отражения. Вместе с тем отра- жение не тождественно взаимодействию. Специфика отра- жения раскрывается в следующих моментах:

•способность материальных объектов воспринимать те или иные воздействия окружающей среды. Этот момент от- ражения можно назвать «отражение-восприятие»;

•изменение объекта в результате воздействия на него других объектов. Специфика этого изменения зависит от ха- рактера внешнего воздействия и внутреннего содержания отражающего объекта. Назовем этот момент «отражение- изменение»;

•способность объекта сохранять в себе результаты воз- действий. Структурные особенности воздействующего объ- екта воспроизводятся в содержании отражающего объекта. Так, благодаря индукции и резонансу в различных акусти- ческих и магнитных явлениях особенности структуры од- них систем «передаются» и «запоминаются» другими. Назо- вем этот момент «отражение-след»;

•способность объектов определенным образом реаги- ровать на внешние воздействия. Нужно заметить, что ре- акция объекта зависит от его «истории», «запомнившихся» прошлых взаимодействий со средой. Назовем этот момент «отражение-реакция».

Итак, отражение – это способность материальных объек- тов воспринимать определенные воздействия окружающей среды, изменяться под влиянием этих воздействий, сохра- нять в своей структуре особенности воздействующих объек- тов и проявлять свое внутреннее содержание в ответной ре- акции.

Отражение имеет свою специфику на различных струк- турных уровнях организации материальных объектов. По

98

Глава 3. Душа человека как форма бытия

мере усложнения материальных объектов появляются бо- лее сложные формы отражения. Начиная с некоторого уров- ня организации, у живых организмов формируются меха- низмы управления и самоуправления. Усложнение содер- жания объектов создает возможность все более точно отра- жать внешние воздействия и варьировать свое поведение во все более широком диапазоне.

Раздражимость – способность живого организма к про- стейшим специфическим избирательным реакциям в ответ на действия специфических физико-химических раздражи- телей – это первоначальная форма отражения в живой при- роде. Формы раздражимости: таксисы (организм отвечает на внешнее раздражение, перемещаясь относительно источ- ника раздражения), тропизмы (неравномерный рост клеток под влиянием света или силы тяжести.

По ходу развития живых организмов происходит специа- лизация клеток и тканей; формируется нервная ткань, кон- центрирующая в себе способность воспринимать воздей- ствия внешней среды, и мышечная ткань, концентрирую- щая в себе способность к двигательным реакциям. На базе нервной ткани появляется чувствительность – способность отображать среду в ощущениях, чувственных образах.

Дальнейшее усложнение отражения у животных связано с тем, что живой организм ориентируется в среде, реагируя не только на те воздействия, которые прямо включены в об- мен веществ, но и такие, которые предупреждают о возмож- ности появления первых (являются их сигналами).

Высшая форма отражения – сознание человека. Мозг че- ловека отражает среду в идеальных образах, управляет по- ведением человека. В результате биологической и социаль- ной эволюции возник обладающий сознанием человек, пре- образующий среду (и себя) в соответствии со своими потреб- ностями. Этот переход от существа, приспосабливающегося к условиям среды, явился качественным скачком в разви- тии отражения.

Материальной базой сознания является мозг, состоящий из нейронов и глиальных клеток. Нейроны образуют серое вещество больших полушарий головного мозга, подкорко-

99

Основы философии

вые образования, мозговой ствол, мозжечок и спинной мозг. О сложности организации мозга говорит тот факт, что каж- дый нейрон имеет в среднем около 5 тыс. контактов с други- ми клетками и может находиться в шести разнообразных состояниях. Количество нейронов – порядка 1010. Нервные клетки соединяются в специализированные группы, по- следние – в рефлекторные цепи. Только такая сложная ор- ганизация мозга создала возможность для формирования сознательного отражения, сознания.

Эволюция мозга шла, во-первых, под влиянием природ- ных, биологических условий. Но одними природными усло- виями нельзя объяснить ни эволюцию мозга, ни становле- ние сознания. Решающее значение для возникновения со- знания имела общественная среда, развитие человеческой формы жизни. Социальными факторами формирования со-

знания были трудовая деятельность, общение, обмен инфор- мацией (язык).

Труд – как целесообразная деятельность по изготовле- нию и использованию орудий труда – сыграл определяю- щую роль в развитии умственных способностей человека. Структура и способы практических действий, совершаемых с предметами, постепенно отлагались в мозге в виде струк- туры и способа действий с идеальными «моделями» вещей. Мышление формируется как аппарат подготовки целена- правленных материальных действий.

Процесс совместного труда, коллективный образ жизни, общение предполагают передачу информации. Необходи- мо фиксировать и передавать друг другу, новому поколению накопленный социальный опыт. Эту функцию выполняет членораздельная речь, язык выступает как средство нако- пления социального опыта и передачи информации.

Сознание – общественное явление по своему происхожде- нию, по содержанию и по функциям. Но сознание индиви- дуально по способу своего существования; реально оно су- ществует как индивидуальное сознание прошлых, настоя- щих и будущих людей.

Труд, общение и язык играют определяющую роль в фор- мировании каждого индивидуального сознания всегда, в

100