Философия учебник

Глава 3. Душа человека как форма бытия

поддается эмпирическому наблюдению и опытному анали- зу, то нет смысла использовать ее в научном языке. Такая тенденция особенно явственно обнаружила себя в психоло- гии. Фактически психология (психология – учение о душе), одним только названием обязанная быть учением о душе, превратилась в психологию без души – физиологию. Душа как самостоятельная внутренняя реальность, как не толь- ко детерминированное, но и детерминирующее начало че- ловеческой сущности, фактически не принималась в расчет.

В настоящее время эта болезнь роста научной психоло- гии начинает преодолеваться в рамках как психологиче- ской науки, так и философии. Философы и психологи все чаще используют понятие «душа человека» как в научной, так и в учебной литературе.

Сказанное выше о душе позволяет определить ее ста- тус в мире. Душа человека – его личностное психологиче- ское и духовное Я – занимает срединное положение в триа- де «тело – душа – дух». Она принимает внутрь себя как теле- сные, так и духовные влияния. Но душа – это не только де- терминированное, но и детерминирующее начало. Мир вто- рой природы, общество и культура представляют собой в ко- нечном итоге реализованные вовне потенции человеческой души. Здесь душа трансформируется из состояния душа- для-себя в состояние душа-в-мире. Душа реализует себя как в теле (индивидуальном, природном, социальном), так и в сфере духа. Религия, нравственность, искусство существу- ют лишь в той мере, в какой в них присутствует человече- ская душа. Если духовные ценности не затрагивают души человека, они мертвы. Время существования духовных цен- ностей предопределено временем существования души че- ловека, понимаемого как всечеловечество.

Человек и его душа не властны над физическим време- нем, и в данном смысле они имеют начало и конец. Однако в рамках исторического времени, т.е. времени существования человечества, осью мирового бытия является душа. Душа и ее носитель – человек занимают особое место в мире. Толь- ко в человеческой душе и через нее существует мир, только в ней присутствует время как тождество прошлого, настояще-

81

Основы философии

го и будущего. Такой взгляд не укладывается в рамки тра- диционного представления грубого материализма о суще- ствовании мира до и после человека как аргумента в поль- зу первичности природы и материи. Никто не сомневается в этой тривиальной истине. Но в рамках исторического време- ни мир существует лишь в той мере, в какой в нем присут- ствует человеческая душа. Человеческая душа – первичная экзистенция, это ось, вокруг которой вращается весь осталь- ной мир.

Единство и различие тела и души

Душа – есть нечто внутреннее, связанное с телом, образу- ющее с ним нечто единое-цельное – живой организм челове- ка. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и, тем не ме- нее, их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа по- кидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно «получает» ее жи- вотворящей силой души.

Душа находится в теле, она осуществляется в теле и тело есть предел ее осуществления. Без души вообще не суще- ствовало бы никакого организованного живого тела: ког- да организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организован- ность; следовательно, душа является животворящим нача- лом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» является совершенно неоспоримым.

При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения ее связи с телесностью, прежде всего с мозгом: душа вообще не существует вне теле- сного. Человек есть душевно-телесное, психофизическое су- щество, или иначе: человек есть одушевленное тело или те- лесно воплощенная душа.

Какие факты говорят о том, что душа есть функция че- ловеческого мозга? Душа, различные ее свойства, сознание развиваются вместе с развитием именно человеческого моз-

82

Глава 3. Душа человека как форма бытия

га. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог слу- жить органом лишь относительного примитивного созна- ния. У современного человека (Homo sapiens) сложно орга- низованный мозг и подлинно человеческое сознание. Все мы знаем, что сознание ребенка развивается в единстве с формированием его мозга и процессом усложнения различ- ных видов детского, а потом подросткового поведения, вос- питания и образования. Когда же нарушается в силу тех или иных заболеваний функционирование мозга, в той или иной мере нарушается и сознание.

Об органической связи души и мозга говорят и прие- мы лечения психических расстройств. Так, психотерапев- ты «работают с душой», например, при помощи психолинг- вистических средств, корректируют нарушение смысловых связей. Гипнологи врачуют душу с помощью гипноза. Пси- хиатры широко применяют лекарственные средства лече- ния душевных недугов; с этой же целью используют биокор- рекцию, электромагнитные средства. Видимо, возможно и даже наиболее эффективно совмещение всех этих способов коррекции душевных состояний.

Мы прибегли к медицине с целью разъяснения собствен- но философской проблемы – связи души и тела. Мыслит, восхищается, любит и ненавидит не мозг сам по себе, а че- ловек. Мозг – это часть целого: личности, общества, исто- рии. Именно в составе этого целого он и функционирует как орган души. Принципы индивидуальной работы моз- га и мышления постоянно регулируются законами движе- ния всей человеческой культуры, к которой мы ежеминут- но приобщаемся.

Душа неотделима от высокоорганизованной материи и является ее продуктом. Если это так, то не есть ли она раз- новидность материи? Именно так полагали вульгарные ма- териалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они счита- ли, будто мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведение сознания к физиче- ским реакциям организма характерно и для такого направ- ления в психологии, как бихевиоризм (Р. Уотсон).

83

Основы философии

И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтом- ский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возможность по- нять душевную жизнь как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира.

Душа человека как субъективная реальность

Без физиологических, биофизических, биоэлектриче- ских, биохимических процессов в мозгу невозможно возник- новение ни одного ощущения, ни одного самого примитив- ного чувства и побуждения. Все эти процессы – необходи- мые механизмы душевной деятельности. Но душевная де- ятельность характеризуется не только ее физиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что именно от- ражается мозгом в реальной действительности. Отражение вещей, их свойств и отношений в мозгу, разумеется, не озна- чает их перемещения в мозг или образования их физиче- ских отпечатков в нем наподобие отпечатков на воске. Ког- да я вижу березу, то в моем мозгу нет ни самой березы, ни ее физического отпечатка. Мозг не деформируется, не синеет, не холодеет, когда на него оказывают воздействие твердые, синие и холодные предметы.

Переживаемый человеком образ внешней вещи есть не- что субъективное, идеальное, духовное; он несводим ни к са- мому объекту, находящемуся вне человека, ни к тем физио- логическим процессам, которые происходят в мозгу и порож- дают этот образ: образ огня не жжет, а образ камня лишен веса и твердости. Известно также, что душу человека нель- зя ни осязать, ни обнаружить физическими приборами или химическими реактивами. Ни одному нейрохирургу еще не удалось с помощью скальпеля извлечь из вещества мозга ни одной мысли. Физиологическими исследованиями, а тем более техническими средствами можно лишь фиксировать распределение нервных процессов, а не содержание, кото- рое в них зашифровано. В коре мозга мы находим не мысли,

а лишь серое вещество. Душа – субъективная реальность,

субъективный образ объективного мира. Субъективность образа – не произвольное привнесение чего-то от субъекта.

84

Глава 3. Душа человека как форма бытия

Будучи отражением действительности, образ не существует и не может существовать вне конкретно-исторической лич- ности со всеми ее индивидуальными особенностями. Он за- висит от развития нервной системы и мозга, от состояния ор- ганизма в целом, от богатства или бедности практического опыта людей, от уровня исторического развития знаний че- ловечества.

Образы вещей могут быть чувственными, наглядными (например, визуально сходными со своими оригиналами), но могут быть и понятийными, так что сходство носит уже не внешний, а внутренний характер (сходство по содержа- нию, по типу связи компонентов). Идеальность образа состо- ит лишь в том, что он несводим ни к определенным внеш- ним объектам, ни к материальным физиологическим про- цессам в мозгу. Последние строят образ, но не являются им. Физиологические процессы головного мозга выступают как носители идеального содержания лишь в том случае, когда их результат соотносится человеком с объектом отражения.

Проблема идеального

Таким образом, нельзя отрицать реальности души: душа реально существует. Но это не материальная, а идеальная реальность. Душа человека – это его внутренний идеаль- ный мир.

Если в голове возникла мысль, то она обязательно есть мысль о чем-то. Мысли ни о чем в принципе быть не может. То, что в нашем сознании имеется содержание, не соответ- ствующее оригиналу или даже вообще не имеющее никако- го оригинала, совсем не означает, что может вдруг всплыть беспредметная мысль. Грезы и даже бред больного заим- ствуют свое призрачное содержание у реальности. Идеаль- ное – это данность объекта субъекту. Подавляющее боль- шинство людей осознает вещи, себя, свои мысли, абсолютно не подозревая, что творится в самом мозгу. И это потому, что человеку (да и животному) даны не физиологические состо- яния его мозга, а внешний мир – объект. Иначе, как отме- тил еще Л. Фейербах, кошка бросалась бы не на мышь, а ца- рапала бы когтями свои собственные глаза.

85

Основы философии

Для объяснения феномена души важным является сле- дующее понимание идеальности: идеальное есть нечто про- тивоположное материальному, но такое, которое в то же вре- мя сохраняет свое совечное единство с ним.

Идеальное – это субъективная реальность, существую- щая в голове человека как общественного индивида.

Идеальное необходимо связано с материальными нейро- физиологическими процессами в мозге и представляет со- бой способность человека иметь информацию о внешнем мире и о самом себе. «Идеальное, – считал К. Маркс – это ма- териальное, пересаженное в человеческую голову и преобра- зованное в ней».

Структура душевного мира

Несмотря на текучесть психических явлений, в душе че- ловека целесообразно выделять структурные подсистемы, обладающие специфическими особенностями. Представля- ется, что структура души включает в себя четыре взаимо- действующие подсистемы: а) бессознательное, б) сознание, в) самосознание, г) личный дух (духовный мир человека). Та- кая дифференциация позволяет структурировать душев- ные процессы, на основе чего можно более глубоко понимать преобладающие мотивы конкретных поступков людей. Все эти структурные подсистемы человеческой души являются проявлением человеческого в человеке и к ним непримени- ма нравственная оценка. В душе человека нет нравственно- го верха и низа. Нравственным может быть бессознательное самопожертвование солдата на войне, и, наоборот, безнрав- ственным является осознанно совершаемое преступление.

Список литературы

Спиркин, А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. – М.:

Гардарики, 2001. – С. 372-382.

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008.– С. 178-180.

Трофимов, В.К. Душа России: истоки, сущность и социо- культурное значение русского менталитета / В. К. Трофимов. – 2-е изд., перераб. и доп. – Ижевск : ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010.– С.26-45,48,57-58.

86

Глава 3. Душа человека как форма бытия

3.2 Бессознательное, его виды, роль в жизнедеятельности человека

Представления о неосознаваемой психике существовали еще в античной философии. Так, у Демокрита есть различе- ние души, состоящей из мокрых и малоподвижных атомов, и души, состоящей из огненных и подвижных атомов. Ог- ненная душа соответствует разуму, ясному сознанию, влаж- ная душа – тому, что мы сейчас назвали бы бессознатель- ным. В эпоху Средневековья Аврелий Августин в своей «Ис- поведи» говорит не просто о сознании, но о некотором вну- треннем опыте субъективности, который гораздо шире, чем сознательный опыт. В Новое время Г. Лейбниц воспроизво- дит в иных терминах представления о существовании нео- сознаваемой психики.

Концепция 3. Фрейда

Несмотря на длительную и богатую историю представ- лений о неосознаваемом, философское понятие бессозна- тельного было сформулировано только в XX в. Новые идеи возникли в рамках клинической психологии сначала как попытка построить методику лечения невротических за- болеваний. Затем психоанализ стал общепсихологиче- ской теорией, и уже значительно позже, благодаря усили- ям последователей и учеников 3. Фрейда, превратился в философско-мировоззренческую концепцию.

Принципиальное и фундаментальное отличие теоре- тической позиции Зигмунда Фрейда от взглядов его пред- шественников заключается в том, что Фрейд постулирует первичность бессознательного по отношению к сознанию и принципиально критикует позицию, представляющую бес- сознательное как низшую форму психической активности, преодолеваемую благодаря возникновению сознания. Если раньше считалось, что сознание первично, а неосознавае- мые проявления человека – лишь недоразвитое сознание, то Фрейд выступил категорически против данного тезиса. По его мысли, бессознательное – исходная и непреодолимая часть человеческой субъективности; сознание производно и вторично и составляет лишь незначительную часть субъек- тивной реальности.

87

Основы философии

Бессознательное – это та часть душевной жизни челове- ка, которая не контролируется волей и мышлением; это вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, неосознаваемых и неподдающихся созна- тельному волевому контролю.

Сознательные явления могут забываться, подавляться или вытесняться в бессознательное. Забываться может лю- бое психическое содержание, вытесняются, как правило, тя- гостные воспоминания, а подавляются те психические яв- ления и функции, которые квалифицируются как негатив- ные. Кроме того, некоторые чувственные восприятия на- столько слабы и неинтенсивны, что не доходят до сознания и остаются бессознательными с момента своего возникнове- ния. Граница между сознательным и бессознательным раз- мыта, существуют такие психические явления, которые ми- грируют из сферы сознания в бессознательное, и наоборот.

Бессознательное прорывается наружу в виде сновиде- ний, полугипнотических состояний, оговорок, описок, оши- бочных действий и т.п. Именно по этим следствиям работы бессознательного мы узнаем о его природе, содержании и функциях.

По мнению Фрейда, бессознательное имеет биологиче- скую природу. Его главной функцией является охранитель- ная функция. Благодаря этой функции бессознательное уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. Содержание бессознательного но- сит сексуальный характер. Бессознательное структурирова- но в виде комплексов. Комплекс – это устойчивая психиче- ская структура, которая складывается вокруг определенно- го переживания.

Комплексы формируются под влиянием многих личных факторов и обстоятельств жизни, затем вытесняются в бес- сознательное и могут стать причиной психических заболе- ваний. Психоаналитическая методика Фрейда как раз и на- правлена на выявление комплекса, доведение его до уров- ня сознания и тем самым облегчение страданий человека. Фрейд считал, что способом выявления и разрушения ком-

88

Глава 3. Душа человека как форма бытия

плекса является методика свободных ассоциаций и толко- вания сновидений.

Фрейд предложил собственную модель души человека, в которой представлены как сознательная, так и бессозна- тельная сферы. Структура души как субъективной реаль- ности, по Фрейду, выглядит следующим образом:

•«Оно», или «Id», – глубинный слой бессознательных влечений личности, в котором главенствует принцип на- слаждения;

•«Я», или «Ego», – сознательная сфера, посредник между бессознательным и внешним миром, в сознательной сфере действует принцип реальности;

• «Сверх-Я», или «Super-Ego», – установки общества и культуры, моральная цензура, совесть.

«Сверх-Я» выполняет репрессивные функции. Инстру- ментом репрессии выступает «Я» – посредник между внеш- ним миром и «Оно». «Я» стремится сделать «Оно» приемле- мым для мира или привести мир в соответствие с желани- ями «Оно». Под внешним миром понимается культура, ко- торая как раз и состоит из требований «Сверх-Я», т.е. норм и установок, чаще противоречащих желаниям «Оно», чем соответствующих им. Для иллюстрации взаимоотноше- ний «Я» и «Оно» Фрейд вводит образ всадника и лошади. «Я» – всадник, управляющий лошадью, «Оно» – лошадь. В нормальной ситуации «Я» властвует над «Оно», превращает волю «Оно» в собственное действие. Невроз возникает, ког- да противоречия между стремлениями «Оно» и установками «Сверх-Я» становятся непреодолимыми и «Оно» вырывается из-под контроля «Я».

По мнению Фрейда, все люди невротичны, поскольку жи- вут в культуре, которая подавляет фундаментальные биоло- гические влечения: агрессивность, деструктивность, сексу- альность и т.п. Вопрос заключается только в степени невро- тичности. В душе каждого современного человека существу- ет конфликт между «Оно» и «Сверх-Я», а сознательное «Я» оказывается настолько слабым, что не в состоянии управ- лять инстинктивными влечениями личности. До тех пор,

89

Основы философии

пока человек вынужден подчиняться общественным и куль- турным установкам, он не может избавиться от давления «Сверх-Я». С другой стороны, до тех пор, пока у него есть тело, человек не сможет избавиться от желаний «Оно». Поскольку ни избавиться от тела, ни вырваться из культуры человек не может, единственным выходом остается установление разу- много компромисса между «Оно» и «Сверх-Я». Инструментом этого компромисса выступает «Я»: содержание «Оно» должно постепенно осознаваться и превращаться в содержание «Я». Чем более осознана внутренняя жизнь личности, тем менее эта личность невротична. Однако совершенно свободных от душевного страдания людей в современной культуре нет – таков неутешительный вывод Фрейда.

Последователи 3. Фрейда не считали, что сам факт до- ведения до сознания пациента какого-то бессознательного переживания помогает излечиться. В этом вопросе Фрейд выступает скорее как классический философ, для которого знание справедливого и благого означает следование ему (идея совпадения знания о благе с самим благом принадле- жит Сократу). Однако знание о болезни не излечивает от са- мой болезни. Это верно и в случае с невротическими и пси- хическими заболеваниями. Поэтому на протяжении XX в. классический психоанализ породил огромное количество школ и направлений, которые, во-первых, отказались от пансексуализма Фрейда, а во-вторых, стремились найти бо- лее действенные способы освобождения человека от душев- ных страданий.

В своих поздних работах Фрейд предпочитает заменить понятие «сексуальное влечение» как основную характери- стику бессознательного на более широкое понятие «либидо», под которым понимается не только сексуальность, но и вся сфера любви – родительские, дружеские, патриотические и им подобные чувства. В поздний период своего творчества наряду с понятием «либидо», или «эрос», Фрейд вводит так- же понятие «танатос». Эрос – греческий бог любви, Танатос

– греческий бог смерти. По мнению Фрейда, не только эрос, или инстинкт жизни, управляет поступками человека, но и

90