Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru

384-

Библера выход к всеобщему (бытию) достигается в логике общения, но не обобщения (компаративистского или аналитического, не важно). Мир, понимаемый как мир культуры, есть каждый раз особая, но на все времена значимая возможность

403

раскрытия вечного и бесконечного бытия, бытия в определенном, но общезначимом смысле. Это бытие бытийно каждый раз по-своему, индивидуированно. «Само по себе» бытие со-держится общением этих бытийных энергий, не только не редуцируемых к общему, но, напротив, растущих в бытийной мощи своего смысла, своей истины-«естины».

Словом, в онто-логике культуры само бытие обретает все вышеназванные черты П. П. культуры мыслится уже не просто как некое творение рук или ума человеческих, но как раскрытие бытия. Соответственно, и мир как мир культуры мыслится, как если бы он — во всей своей бытийности — был произведением, за которым пред-полагается со-автор: античный соавтор, средневековый соавтор, восточный соавтор... Само же бытие оказывается в средоточии этого общения автора и соавтора различных культур.

Диалогическая онто-логика, диалогическое понимание бытия, в свою очередь, отвечает уникальному бытийному смыслу, раскрываемому (возможной) культурой XX-XXI вв. В контексте этой онто-логики бытие, мир и вещь мира (сущее) мыслятся как изначально возможностные, как если бы они были П. Это не средневековое П., творимое единым автором-Творцом, оно всегда в ядрышке возможного со-творения в общении различных возможных миротворящих бытийных смыслов, возможных культур. Из такого понимания культуры, вытекают все особенности теоретической мысли, искусства, философии — вообще бытия ХХ в.

Поэтому диалогическая онто-логика, согласно которой бесконечное бытие мыслится как если бы оно было П. культуры и строится как онто-логика культуры.

Библиография

1.Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. С. 290-291.

2.Библер B.C. На гранях логики культуры. М., 1997. С. 208-209.

3.Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика культуры. М., 1991.

4. Библер B.C. Замыслы. М., 2002. (См. в особенности докл. «О произведении», с. 269-284.)

5.Мандельштам О. О собеседнике // Мандельштам О. Слово и культура. М., 1087. С. 48-54.

6.Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / Пер. A.B. Михайлова. М., 1993. С. 46-116.

7.Хайдеггер М. Вещь // Хайдеггер М. Время и бытие /Пер. В.В. Бибихина М., 1993. С. 316-326.

Ахутин A.B.

РАЗУМ ПОЗНАЮЩИЙ (к позиции 1.2)

Р. п. определяется двумя основными категориями: антиномия (А.) и эксперимент (Э.)

1. Антиномия

А. в диалогике — тип онто-логического противоречия, свойственного познающему разуму (Новое время) и определяющего характер его внутреннего (неявного) диалогизма. А. есть противоречие двух атрибутивных определений единого субъекта. В основе А. познания лежит двойственность идеи бытия, предполагающей одновременно как субстанциальное разделение бытия на бытие объекта познания и бытие субъекта познания, так и субстанциальное их тождество в бытии-знании (субстанция-субъект). Как предмет, так и субъект познающего разума, в свою очередь, оказываются внутренне расщепленными на два необходимых, но исключающих друг друга атрибутивных определения: бытие предмета в себе и бытие предмета в действии на другое; мысль-субъект («Я») и мысль-объект («картина мира»). Каждое из этих определений обретает значение самостоятельного «субъекта» и антиномически расходится с другим.

Внутренняя архитектоническая антиномичность познающего разума сказывается в системе многообразных внешних разделений, определяющих строй всей культуры Нового времени. Сфера «практического разума» (свободная причина) отщепляется от сферы «теоретического разума» (детерминизм, неопределенный в своих началах). Позитивные науки, методично развертывающие причинный порядок и связь вещей (natura naturata) в дедуктивном порядке и связи идей (теорий), антиномически отщепляются от философии и, по существу, впервые обретают самостоятельность. Философия занимается как раз теми «началами и концами», вынесение которых за скобки конституирует позитивность позитивных наук. Она обращает мысль к тому, где бесконечные цепи причин и действий (и следствий) замыкаются на себя в точке самоначинания мира (causa sui, natura naturans), и самобытия целостного субъекта мышления («Я», «дух», «разум»). «Дух позитивных (экспериментально-дедуктивных) наук» расценивает философию как спекулятивную метафизику или натурфилософию. Внутри самой науки ее «эмансипация» от философии приводит к тому, что логика определения предмета науки антиномически расходится с логикой дедуктивного развертывания теории о предмете.

Исходная А. воспроизводится и в сфере позитивной теории, но антиномические определения предмета сосуществуют здесь, не сталкиваясь друг с другом. Бытийность сущего сводится для познания к динамическим определениям: быть — значит действовать на другое; быть силой, скрытая природа которой

Теоретическая культурология. — М.: Академический Проект; РИК, 2005. — 624 с.

-384