Тема 12. Византия и славянский мир в IX – XI вв.

К IX в. на основе своеобразной культуры и общественного уклада восточной части былой Римской Империи закладываются основы особой византийской цивилизации. Она единственная в тогдашней Европе являлась прямой наследницей античности, так же как Византия являлась непосредственной преемницей Древнего Рима. С другой стороны, поскольку исторические центры Византии располагались в пределах древнего эллинского мира, постольку греческие традиции оказывали на новую империю большее влияние. И в политике, и в культуре происходит постепенный переход от римских к эллинистическим по происхождению началам.

Духовной и идейной основой становления Византии при этом являлось уже христианство, точнее греческое православие. Восточная Империя, где были сосредоточены главные интеллектуальные силы «римского мира» и его высшая власть, была главным полем борьбы с ересями. Именно здесь формировались основные догматические положения христианства в эпоху Вселенских Соборов. Отсюда преимущественное осознание себя средневековой Греческой Церковью как Ортодоксальной (Православной). В ходе арабских завоеваний в VII в. под власть мусульманских правителей перешли такие древние центры христианства, как Александрия, Антиохия и Иерусалим. Таким образом, наиболее мощной и единственной независимой от иноверцев из восточных патриархий осталась Константинопольская. С одной стороны, это упрочило лидерство столичной патриархии в восточном православии, с другой – затруднило сообщение между Поместными Церквями. Этот политический фактор – один из решающих в прекращении практики созыва Вселенских Соборов после IX в.

Православие играло роль государственной религии. Согласно официальной идеологии, отношения между Церковью и государством строились на основе взаимодействия, «симфонии». Православный государь выступал как защитник Церкви в светских делах. Церковь, в свою очередь, предстательствовала за государя перед Богом и поддерживала его во всех благих начинаниях. С другой стороны, на практике принцип симфонии подчас нарушался. Некоторые императоры предпринимали попытки подчинения Церкви, в том числе насильственного. Чаще всего, однако, отношения между Церковью и государством развивались ровно. Патриархам удавалось сохранить значительную степень независимости, а иногда довольно жестко критиковать действия власти. Церковь пользовалась значительными привилегиями, политическими и экономическими. При этом православное христианство никогда не было единственно дозволенным вероисповеданием. Свободу веры сохраняли иудеи и некоторые христианские исповедания.

Восточная Церковь пережила несколько серьёзных расколов. Первые из них были связаны ещё со спорами о природе воплощения Бога в Христе, шедшими в V – VII вв. Третий Вселенский собор (431 г., Эфес) осудил несторианскую ересь, утверждавшую раздельное существование в Христе божественной и человеческой природ. Четвертый Собор (451 г., Халкидон) осудил т.н. «монофизитов» (одноестественников) и их учение о поглощении во Христе человека божественной природой. В результате последнего Собора обособился ряд восточных церквей, в том числе Армянская и Эфиопская.

К началу IX в. обозначились противоречия внутри между Востоком и Римским Западом. На Западе патриархи (папы) воспринимались как единоличные главы Церкви, господствующие даже над светскими правителями. Эта роль утвердилась в борьбе с ересями (от которых сам Рим оставался, как правило, свободен) и язычеством. Восток выступал за более коллегиальное, соборное устройство управления христианской Вселенной. Несмотря на преодоление в конце VIII в. иконоборческой ереси, нормализации отношений между Западом и Востоком христианств не произошло.

В 800 г. папа римский венчал на императорский престол Запада короля франков Карла Великого. Это осложнило политические отношения с Византией. Карл, в свою очередь, добивался и религиозного разрыва с Востоком. В 804 г. он сознательно обострил возникшие еще в конце VI в., но до тех пор не осознанные догматические расхождения между Западом и Востоком. На Ахенском соборе западных епископов была принята догмат, согласно которому Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына. Особенно обострились церковные отношения между Константинополем и Римом при восточном патриархе Фотии. Император Востока Василий I (867-886), искавший союза с Западом, принял решение о созыве Вселенского собора. Восьмой собор 869 – 870 гг. в Константинополе подтвердил осуждение иконоборчества, а помимо этого осудил церковную политику Фотия. Еще при жизни Василия, однако, в 879 – 880 гг. в Константинополе состоялся новый Собор, который отменил осуждение Фотия, вновь ставшего патриархом. На Западе Фотия предали анафеме, но позднее вынуждены были примириться с Византией и патриархией. Конфликт, однако, на деле продолжался.

К началу IX в. Византия утратила статус мировой державы. Арабские завоевания лишили Империю многих восточных провинций – Сирии, Палестины, Армении, Египта и других земель Северной Африки. На Балканах произошло расселение южных славян, занявших весь север полуострова, а также Македонию и большую часть Греции. На землях Фракии существовало новое сильное государство – Дунайская Болгария, в котором славянское начало постепенно становилось преобладающим.

С конца VIII в., по мере преодоления церковной и политической смуты, императорские власти предпринимают попытки восстановить контроль над Балканами. В 804 г. славянские племена в Греции и Южной Македонии были, наконец, подчинены. Позднее они были в основном ассимилированы греками. Однако покорить Болгарию не удалось. Войны с ней шли с переменным успехом, и перемежались мирными периодами. Независимость сохраняли сильные славянские княжества в Сербии и Хорватии.

IX-X вв. стали временем складывания государственности и у более северных славянских племён, слабее вовлечённых в орбиту имперского влияния. В IX в. возникает крупное западнославянское государство — Великая Моравия. На протяжении IX-X вв. восточные славяне объединяются в единое государство — Русь, ставшее одним из крупнейших в Европе. Взаимоотношения со славянским миром становятся одним из главных объектов внимания имперской политики.

Укрепление императорской власти завершилось при Македонской династии, основанной Василием I, по происхождению армянином, уроженцем Македонии. Василий был придворным, а с 866 г. соправителем императора Михаила III Пьяницы. В 867 г., организовав переворот и убийство Михаила, он захватил единоличную власть. Македонская династия – одна из самых продолжительных в истории Византии. С её правлением связан расцвет средневековой Византийской империи. Однако оно не раз прерывалось присвоениями реальной власти и императорского трона выходцами из других влиятельных родов. Республиканское наследие всё ещё напоминало о себе. Вплоть до конца XII в. сохранялось убеждение, что императорский престол достаётся «достойнейшему» независимо от происхождения.

Тем не менее, Византия уже являлась несомненной монархией. Император, именовавшийся теперь официально автократором (самодержцем) и василевсом, был единоличным главой государства. Единственным ограничителем его власти осталась Церковь, от лица Бога освящавшая и благословлявшая императорскую власть. Попытки Василия сломить неуступчивого Фотия и полностью подчинить Церковь себе успехом не увенчались, а только закрепили принцип симфонии. Именно этот принцип обеспечивал стабильность политического строя и доверие к нему основной массы народа.

Должности и титулы времён принципата сохранились, но как чисто придворные. Главнокомандующий, второе лицо после автократора, носил титул кесаря. В Константинополе в качестве высшего совещательного органа по-прежнему заседал сенат (синклит). Император жаловал титулы патрикиев, консулов (ипатов) и т.д.

К IX – X вв. относятся довольно глубокие изменения в общественном строе. Они были связаны с упорядочением системы управления, с включением в византийское общество покорённых «варварских» племён. С одной стороны, практически все принявшие христианство «варвары» автоматически становились ромеями, «римлянами», равноправными гражданами империи. С другой стороны, их общественный строй и обычаи не могли не оказать влияние на социальный уклад державы.

Основным производителем материальных благ в Византии окончательно стал свободный крестьянин-общинник, одновременно солдат фемного ополчения – стратиот. Античное рабство ушло в прошлое. Христианин не мог быть рабом иноверца, – что резко сужало возможности работорговли, – а в идеале и христианина. Рабы в Империи работали почти исключительно по дому, иногда в ремесленных мастерских. Сельское же хозяйство обеспечивалось общинами стратиотов. Стратиот должен был иметь достаток, позволяющий выкормить коня и запастись оружием.

Власть над фемами находилась в руках местной чиновной знати, хотя наместников (стратигов) часто перемещали из фемы в фему. Постепенно, однако, наиболее влиятельные в фемах сановные и военные роды начинают приобретать обширные земли и закреплять за собой управление ими. Высшие слой чиновной и военной знати получил название динатов (могущественных). К концу Х в. эта новая аристократия уже оформилась в замкнутое сословие, обладавшее огромными богатствами, влиянием при дворе и военной силой. Динаты не раз бросали вызов монархам уже Македонской династии. Внутри динатов, однако, постепенно сложились две противостоящие группировки. Столичным придворным и чиновникам, которых обычно поддерживало духовенство, противостояли военачальники, опиравшиеся в первую очередь на постоянно сражавшиеся восточные армии.

Низший слой господствующего класса составляли в Х-XI вв. т.н. акриты – владельцы небольших укреплённых хозяйств и минимума зависимых людей, жившие по восточной границе Империи. На акритах лежала обязанность постоянной обороны рубежей от набегов арабов и других мусульманских соседей. Их подвиги легли в основу византийского народного эпоса.

Появление сословия акритов в Х в. было первым признаком разложения стратиотской общины. С конца Х в. большая часть стратиотов разоряется и попадает в зависимость от динатов, вливаясь зачастую в их личные армии. Фемное войско выступает в полосу кризиса и постепенно заменяется наёмным. К XII в. наёмные и сословные части уже становятся основными в византийской армии, а село теперь интересует правительство прежде всего с точки зрения налогообложения.

В жизни Византии большую роль играли города. Константинополь являлся в полном смысле слова «столицей мира», крупнейшим городом тогдашней Европы и перекрёстком торговых путей. Процветали и другие города Византии, являвшиеся важнейшими экономическими и культурными центрами. Бурно развивались ремесло и торговля. Купцы и наиболее зажиточные ремесленники играли важную роль в городском самоуправлении, отчасти сохранившемся с античности. С другой стороны, значительная часть городских мастеров работала на заказ императорского двора и находилась от него в личной зависимости. Влиятельность городских слоёв была несопоставима с властью динатов и военно-административного аппарата в целом.

IX – X вв. – эпоха т.н. «Монашеского Возрождения» в византийской культуре. В это время расцветает церковное строительство и освободившаяся от преследований иконопись. Монастырские писатели обобщают античное и раннехристианское историческое, богословское, естественнонаучное наследие. Особенно известен «Миробиблион» Фотия, в котором он реферировал сотни известных ему античных и раннесредневековых книг. Создаются и оригинальные труды, особенно по истории и богословию, жития святых.

Эти тенденции, развивавшие античное наследие на новой христианской основе, получают развитие в XI – XII вв. («Византийское Возрождение»). В этот период Византия превращается в культурный центр Европы, откуда Запад получает сведения о древнегреческой и раннехристианской культуре. Высшего расцвета достигает Константинопольская высшая школа – крупнейшее учебное заведение Европы, ставшее образцом для университетов Запада. Наряду с церковной, развивается светская литература, философия и наука. Появляются учёные-энциклопедисты, вроде Михаила Псёлла – философа, богослова, историка, астронома, алхимика и политического деятеля.

После поражений, понесённых от арабов, болгар и франков, при Македонской династии происходит возвращение к активной внешней политике. Уже Василию I удалось добиться признания зависимости от Византии в Сербии и Хорватии. Значительные успехи были в IX-X вв. достигнуты на Востоке, где Империя переходит в решительное контрнаступление против арабов.

Важнейшим направлением византийской внешней политики являлось болгарское. Здесь тесно переплелись политические и религиозные интересы, поскольку при Фотии и его ближайших преемниках происходит расцвет византийского миссионерства. К Х в. в целом завершается обращение в христианство сербохорватских племен. Успеху византийской проповеди способствовало создание в 860-х гг. азбуки византийскими посланниками в славянской Моравии – Кириллом и Мефодием. В 867 г. христианство из Византии принимает Болгария. Это сопровождалось заключением мирного и союзного договора. Принятие христианства содействовало окончательному слиянию болгар и дунайских славян в единый народ. Болгарские ханы принимают славянский титул «князь».

Однако прочного мира с Византией не наступило. Князь Болгарии Симеон (893-927) вступил в конфликт с Византией и в 919 г. провозгласил себя «царем», т.е., в славянском понимании, императором. Симеон создал на Балканах огромную державу и пытался захватить Константинополь. Позднее мир восстановился вновь, но теперь уже Византия стремилась любыми способами подчинить себе Болгарию. В 968 г. при помощи русского князя Святослава ромеям удалось нанести Болгарскому царству смертельный удар. Однако Святослав не захотел покидать Балканы, и разгорелась ожесточённая Болгарская война (968-971). Император Иоанн Цимисхий (969-976) полководец не менее талантливый, чем прославленный русский князь-завоеватель, нанёс ему в конечном счёте поражение. Однако болгары тем временем смогли отчасти восстановить силы. Окончательно покорить Болгарию удалось только в 1018 г., когда ромеи завоевали запад страны. Император Василий II (976-1025) получил от приближённых лестное прозвище «Болгаробойца».

Свирепое подавление болгарских восстаний, унижение славянского духовенства спровоцировали подъём еретического движения в Болгарии. Богомильство стало наиболее опасной массовой ересью в византийской истории. Богомилы отвергали материальный мир, семью, собственность, государство и Церковь, предсказывали скорый конец света. Прообразом богомильства была секта тондракийцев, возникшая в VIII в. в Армении. На базе тондракийства возникла ересь павликиан, распространившаяся в Армении и Малой Азии. Название богомилов павликиане приняли в Европе – либо от самоопределения себя как «милых богу», либо по имени болгарского священника Богомила, обновившего их вероучение. Болгария и Сербия, где христианство не вполне еще утвердилось, стали главными территориями распространения ереси. Она преследовалась византийскими и местными славянскими властями с XI в. Вытесняемые в Западную Европу богомилы положили там начало катарской и некоторой другим схожим ересям.

Если южные славяне могли быть подчинены византийской власти, то с усиливающейся на северо-востоке Европы Русью отношения могли строиться только на равных. На рубеже VIII – IX вв. первый известный по имени русский князь Бравлин, совершив поход на византийские владения в Крыму, заключил мир с греками и принял христианство. Через Восточную Европу протянулся знаменитый путь «из Варяг в Греки», ставший магистралью не только торговых, но и культурных связей. В 839 и в 866 гг., после военных столкновений, заключались мирные договора между Русью и Византией. К 860 г. относится первый поход русов на Константинополь, продемонстрировавший ромеям возросшую силу северного народа.

Однако параллельно военно-дипломатическим перипетиям шло распространение на Руси христианства. В 866 г. патриарх Фотий учредил на Руси епархию. А в 874 г. христианство принял киевский князь, и епископия была заменена архиепископией. Захват Киева новгородским князем-язычником Олегом Вещим задержал распространение христианства. В начале Х в. Олег воевал с Византией и, по русским преданиям, в знак победы прибил щит на вратах «Царьграда» – Константинополя. Так или иначе, но в 907 г. заключается новое мирное соглашение, а в 911 – большой торговый и союзный договор, обеспечивший привилегиями русских купцов.

В начале 940-х гг. между Русью и Византией вновь возник военный конфликт. В 941 г. киевский флот был уничтожен у берегов Империи т.н. «греческим огнём» – горючей смесью, самым страшным оружием средневековья. В 944 г. был заключён новый мирный договор. В Киеве, в том числе в княжеской дружине, оставались многочисленные христиане, а в 957 г., во время визита в Константинополь, приняла христианство княгиня Ольга. Затем, однако, последовал новый период враждебности, связанный с Болгарской войной. С именем великого князя киевского Владимира связано окончательное утверждение христианства на Руси. В 988-989 гг. Владимир, заключив мир с Византией и женившись на греческой царевне Анне, принял крещение, после чего крестил свои земли.

Тем не менее, и эти события не вполне положили конец русско-византийским конфликтам. Последний неудачный поход русов на Константинополь относится к 1043 г., а последняя война между Русью и Византией – к 1116. Конфликты возникали из-за нарушения прав русских купцов и монахов, обладания важными торговыми пунктами в Керченском проливе, низовьях Днепра и дельте Дуная.

Тем не менее, связи с Византией имели огромное значение для Древней Руси. Из «Греков» пришли книжность, иконопись, церковная монументальная архитектура. Принятие христианства из Византии включило Русь на равных в семью европейских христианских народов, расширило её дипломатические связи и возможности. Первые международные договора Руси заключались именно с Византией. Русская Церковь возникла как составная часть, подчиненная митрополия Константинопольской патриархии. Подчинение Русской Церкви Константинополю имело свои положительные последствия. Церковь, на протяжении некоторого времени и возглавлявшаяся греками, оставалась над начавшимися княжескими распрями, смогла исполнять функцию высшего морального авторитета и арбитра. С другой стороны, очень быстро формировались кадры местного, русского духовенства. Духовенство посредничало в разрешении междоусобий времён раздробленности, выступало в качестве консолидирующей силы в жизни страны.

Отношения с латинским Западом у византийских императоров Македонской эпохи складывались неровно. Налаживанию постоянных союзных отношений мешали и территориальные споры, особенно в Южной Италии, и религиозные разногласия. При этом одно переплеталось с другим – епархии Южной Италии подчинялись то Константинополю, то Риму. Догматические же изменения, внесенные западными христианами, делали раскол неизбежным. В 1054 г., во время очередного спора из-за церковной подчиненности Южной Италии, различия в догматах обнаружились и привели к обострению конфликта. Папский легат во время богослужения в соборе святой Софии объявил анафему патриарху Михаилу Кирулларию «со всеми еретиками». В ответ Кирулларий предал анафеме легата, папу и всех заблуждающихся «латинян». 1054 г. считается годом окончательного раскола (схизмы) между Западом и Востоком.

Наивысшего расцвета Византия времён Македонской династии достигла именно в эти годы, при императоре Константине IX Мономахе (1042-1055). Он успешно воевал и на востоке, и на западе, как с мусульманами, так и с христианами. Вдобавок к южноитальянским владениям Константин на время покорил часть Сицилии. На востоке он удерживал побережье Сирии и подчинил Армению. С Русью после короткой войны был заключён мир и союз. Дочь Константина стала женой Всеволода, сына Ярослава Мудрого. Её сын Владимир унаследовал дедовскую фамилию Мономах.

Однако этому подъёму Византии вскоре настал конец. В 1056 г. со смертью императрицы Феодоры пресеклась Македонская династия. Последовали гражданские войны и перевороты, которыми не преминули воспользоваться внешние враги. В 1071 г. вторгшиеся с востока кочевники сельджуки обрушились на восточные рубежи Империи. В битве при Маназкерте имперская армия была разбита, а император Роман Диоген попал в плен. Сказались как личная неопытность государя, так и распри между ромейской и покорённой армянской знатью.

Последствия сельджукского нашествия оказались катастрофичны. Малая Азия, Сирия и Армения были потеряны почти целиком. Империя лишилась огромных сельскохозяйственных угодий, источников сырья и драгоценных металлов, важнейших городских центров, сотен тысяч подданных. В довершение несчастий, на западные рубежи напали норманны, захватившие Южную Италию и Сицилию. А с севера вторглись отброшенные к тому времени от русских границ печенеги. Между динатами к тому же разгорелась гражданская война за императорский престол.

Стабилизировать ситуацию удалось только Алексею Комнину (1081-1118). Первым представителем знатного рода Комнинов на престоле являлся Исаак I (1057-1059). Одарённый полководец Алексей Комнин взошёл на престол в 1081 г., победив в гражданской войне. С этого началось непрерывное правление Комнинов, продлившееся более 100 лет. С Комнинами связан последний взлёт могущества Византии как державы европейского значения. Алексей подавил мятежи знати, на севере окончательно разгромил печенегов и отражал набеги половцев, на западе остановил продвижение норманнов. Последним так и не удалось закрепиться на Балканах. Остановил он и сельджуков – однако вытеснить их из Малой Азии не мог. Это побудило его обратиться за помощью к Западу. Обращение Алексея стало одним из официальных поводов к началу крестоносного движения, серьёзно повлиявшего на судьбы Византии.

Источники

Анна Комнина. Алексиада. СПб., 2010.

Византийская любовная проза. М., 1995.

Византийские легенды. М., 1994.

Византийский сатирический диалог. Л., 1986.

Дигенис Акрит. М., 1994.

Житие Андрея Юродивого. СПб., 2002.

Кекавмен. Советы и рассказы. СПб., 2003.

Константин Багрянородный. Об управлении Империей. М., 1989.

Лев Диакон. История. М., 1988.

Михаил Псёлл. Хронография. Краткая история. СПб., 2003.

Никифор Вриенний. Исторические записки. М., 1997.

Повесть о прощении императора Феофила. Торжество Православия. М., 2004.

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. СПб., 2009.

Литература

Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. СПб., 1998.

История Европы. Т. 2. М., 1992.

Каждан А.П. Два дня из жизни Константинополя. СПб., 2000.

Лебедев А.П. Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви. СПб., 2003.

Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. СПб., 2001.

Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. М., 2008.