Тема 18. Европа в XVII-XVIII вв.

Хронологическая граница Нового времени не определяется с безусловной точностью. Как и любые подобные вычисления, определения «конца средневековья» условны и зависят от взглядов конкретного учёного. «Правильная» точка зрения здесь просто невозможна. В качестве рубежа Средних веков и Нового времени назывались 1453 г. (гибель Византии), 1492 (плавание Колумба), 1519 (начало Реформации). Предлагались и намного позднейшие даты: 1783 г. (провозглашение США), 1789 (начало Французской революции), 1806 (ликвидация Священной Римской империи). Средней является точка зрения, отсчитывающая Новое время с начала Английской революции (1639/1642 г.) или с Вестфальского мира (1648 г.).

В год Вестфальского мира Англия всё ещё находилась в гуще гражданской распри. Королевская партия была сломлена, король являлся пленником парламента. Но сами победившие пуритане раскололись на две партии. Пресвитериане, сторонники единой церкви во главе со «старейшинами» (пресвитерами), считали революцию оконченной. Они правили Шотландией и верховодили в английском парламенте. Индепендентам, сторонникам малых независимых церковных общин и мистического «прямого» общения с Богом, будущее общество виделось как «царство Божье на земле». Они добивались установления республики и коренного общественного переустройства. Опорой индепендентов являлась регулярная «армия нового образца», созданная Кромвелем и доказавшая своё военное превосходство.

Попытки парламента распустить армию, а армии – добиться земельного передела вылилась во вторую гражданскую войну 1648 г. В ней английские пресвитериане боролись против индепендентов, используя в качестве знамени пленного короля. Вновь одержав победу, Кромвель провёл чистку парламента от своих противников. Оставшиеся депутаты проголосовали за казнь короля по обвинению в «измене». Карл I был казнён в 1649 г. Англию провозгласили республикой. Чтобы осуществить земельные требования армии и утихомирить уравнительские движения, Кромвель в 1649 г. повёл солдат в Ирландию. Страна была покорена вновь, коренное население в массовом порядке согнано на крайний запад.

Завершающий этап борьбы за власть в Британии приходится на 1649-1654 гг. В течение этих лет Кромвель разгромил шотландских пресвитериан и последних роялистов (сторонников Стюартов). Шотландия вновь подчинилась Англии. В 1653 г. Кромвель разогнал «охвостье» прежнего «Долгого« парламента» и созвал вместо него назначенный армейской верхушкой «парламент святых». Его составили радикальные сектанты всех мастей, желавшие немедленно приступить к строительству «Божьего царства». Напуганный требованиями собрания и поняв его полную недееспособность, Кромвель разогнал и его. На этом короткая история английской республики кончилась. Кромвель установил личную диктатуру с титулом лорда-протектора.

Правление Кромвеля, в целом успешное и спокойное, продолжалось до его кончины в 1658 г. Сразу после этого вновь разразилась гражданская война, завершившаяся в 1661 г. Реставрацией династии Стюартов. Вопреки принятым обязательствам, Стюарты развязали террор против участников революции и всех инакомыслящих. Обстановка в стране оставалась тревожной. Периодически восставала Шотландия. В парламенте сложились две противоборствующие партии – тори (сторонники короны) и виги (оппозиция). Однако большинство обеих партий объединилось, когда в 1685 г. вступивший на престол король Яков II открыто попытался восстановить католицизм. Вновь разгорелась гражданская война. В 1688 г. по приглашению парламентариев в Англию вторгся штатгальтер Голландии Вильгельм III Оранский. Он без сопротивления занял Лондон и королевский трон. Событие получило название «Славная революция». Впрочем, вспышки вооружённого сопротивления яковитов (сторонников Стюартов) продолжались до 1745 г., иногда разрастаясь до масштабов гражданской войны.

Итоги Английской революции были значительны. Правительство Англии формировал теперь не монарх, а парламент. В 1689 г. парламент принял «Билль о правах». Он поставил короля под полный контроль парламента, запретив ему отменять действующие законы, изъяв из его власти налогообложение и армию. Подтверждалась неприкосновенность личности, за исключением законного решения суда присяжных. Впервые провозглашались свобода избирательной кампании и свобода слова. В том же году был принят и акт о свободе вероисповедания по образцу уже действовавшего в Голландии. Таким образом, в Англии родилась совершенно новая форма государственного строя – ограниченная, парламентская монархия. Она открывала гораздо больше возможностей для буржуазии, и её политическое влияние резко возросло. Важным итогом революции стало и окончательное подчинение Шотландии и Ирландии. В 1707 г. Англия и Шотландия уже и формально объединились под названием Великобритания.

Гражданская война в середине XVII в. охватила и Францию, однако здесь буржуазной революции не произошло. Движение, получившее название Фронда, было направлено против правительства преемника Ришельё, кардинала и первого министра Мазарини. В 1648 г. против налоговой политики Мазарини восстали горожане Парижа. Эта «городская Фронда» была подавлена с трудом, но сравнительно быстро. Однако за ней последовал более затяжной период войны – «Фронда принцев». Против абсолютистского бюрократического режима выступила верхушка дворянской знати во главе с выдающимся полководцем принцем Конде. Только в 1653 г. сопротивление мятежников было сломлено. Однако фрондёры не покорились, а перешли на сторону Испании. Этот этап, иногда называемый «испанской Фрондой», продлился до сокрушительного разгрома испанских войск в 1659 г. В отличие от Англии, во Франции произошло только укрепление абсолютизма.

Внутренние смуты терзали тогда и другие европейские страны. В Речи Посполитой в 1648 г. началась освободительная война украинского народа, завершившаяся воссоединением Левобережной Украины и Киева с Россией. За восстанием украинских казаков и началом войны с Россией последовали дворянские мятежи и вторжение шведов. Государственная машина Речи Посполитой фактически развалилась и никогда не восстановилась в полном объёме. Эти события получили название «Потопа».

В историю России XVII в. по праву вошёл как «бунташный». Вслед за Смутой начала XVII в. новой династии Романовых пришлось иметь дело с волной городских восстаний (1648-1651 гг.), восставшими казаками и крестьянами («крестьянская война» 1667-1671 гг.), церковным Расколом, вылившимся в настоящую «религиозную войну», в том числе восстания стрельцов в Москве (Хованщина 1682 г.). Однако итог «бунташного» века во многом напоминал ситуацию во Франции. Сопротивление сословий, в том числе городских, укреплению самодержавной монархии, только способствовало консолидации последней, связанной с реформами Петра I (1689-1721). Для сокрушения самодержавия, для сохранения и расширения своих привилегий мятежным сословиям не хватило сил.

Вторая половина XVII и начало XVIII в. для большинства западноевропейских стран являются временем расцвета абсолютизма. Наиболее яркой фигурой в этом смысле был король Франции Людовик XIV (1643-1715), прозванный «королём-солнцем». Вступив на престол малолетним, пережив под опёкой Мазарини Фронду, Людовик по достижении совершеннолетия использовал все возможности абсолютизма. Проводилась жёсткая налоговая политика. Сопротивление аристократии было полностью подавлено. Выступления крестьян и горожан (крупнейшим из которых было движение гугенотов-камизаров на юге Франции в 1702-1715 гг.) беспощадно подавлялись. В 1685 г. Людовик запретил исповедание во Франции протестантизма. Ещё в молодости, собственноручно выдрав из книги актов городского парламента записи времён Фронды, король издевательски бросил парижским буржуа: «Вы думали, господа, что государство – это вы? Вы ошибались. Государство – это я». Это высказывание быстро стало крылатым, передавая самую суть абсолютной монархии.

Франция с её мощной армией и идеально централизованным чиновничьим аппаратом стала образцом для всех европейских монархов. Столь же образцовым считался и великолепный двор Людовика. Его примеру следовали, укрепляя свои режимы, короли Испании, Португалии, Швеции, Дании, владетели Германии и Италии. Примером Франции вдохновлялся и русский царь Пётр I, создавая как раз в эти годы своё «регулярное» государство.

Укрепление абсолютных монархий, естественно, вело к упадку политической роли Церкви. Протестантские церкви полностью зависели от своих правителей. Но статус Католической церкви за границами Папской области отличался теперь мало. Папы считали нужным поддерживать добрые отношения со всеми католическими монархами, потакая им вопреки даже здравому смыслу. Интересен такой частный факт. Начиная с Людовика XIV французские короли регулярно присваивали той или иной придворной даме титул «официальной фаворитки» с королевскими правами при живых королевах. Ещё в XVI в. это повлекло бы как минимум раздражение Римского престола, а то и анафему. В XVIII в. подобный вызов христианской морали проходил совершенно незамеченным, почти буднично.

Окончание религиозных и гражданских войн вовсе не означало установление всеобщего мира. Напротив, территориальные споры, соперничество из-за колоний и торговых путей сталкивали державы гораздо ожесточённее религиозных вопросов. Начались войны за гегемонию в Европе, не менее масштабные, чем Тридцатилетняя, хотя и более скоротечные.

Для середины – начала второй половины XVII в. характерны были англо-голландское и франко-испанское соперничество. В итоге Голландия уступила Англии роль ведущей торговой державы и гегемонию в северных морях. Франция и Испания пришли к мирному и династическому соглашению, которое позволяло «королю-солнцу» надеяться на присоединение Испании к Франции. Ещё одним важным итогом европейских конфликтов XVII в. стало резкое усиление Швеции, вошедшей в число ведущих держав. После польского «Потопа» она однозначно доминировала в прибалтийских землях. Другим последствием «Потопа» стало новое усиление России, восстановившей и расширившей свои прежние западные границы.

В конце XVII в. европейским державам удалось, наконец, покончить с османской угрозой. Три католических государства – габсбургская Австрия, Венеция и Речь Посполита – создали в 1683 г. антитурецкую «Священную лигу». В 1686 г. к Лиге присоединилась и православная Россия, заключив с Польшей «Вечный мир». Среди важнейших вех войны Лиги с Турцией – разгром османов под Веной польским королём Яном Собесским (1683 г.), походы русского царя Петра I на Азов (1695, 1696). В итоге завершённой в 1699 г. войны под власть Габсбургов перешли освобождённые от турок земли Венгрии, Хорватии и Трансильвании. Австрия, даже помимо императорского титула, превратилась в одно из сильнейших государств Европы. Одновременно были заложены основы не слишком надёжного, но продержавшегося полтора века австро-русского партнёрства.

Многие итоги противоборства держав XVII в. перечеркнул наступивший XVIII. Это был век столкновения крупных коалиций, воевавших не только в Европе, но и в колониях, то есть по всему миру. Важнейшим их итогом стало складывание регулярных армий во всех европейских странах.

XVIII в. начался с двух европейских войн. В Северной войне против Швеции выступил Северный союз (Россия, Польша, Дания, Пруссия). Война продолжалась с 1700 по 1721 г. и окончилась потерей шведами владений в Восточной и Южной Прибалтике. Союзнику шведов, Людовику XIV, пришлось вести войну за Испанское наследство (1701-1714 гг.). Мощи «короля-солнца», посадившего на испанский престол своего внука, бросила вызов коалиция в составе Англии, Голландии, Австрии и Пруссии. В итоге войны испанский престол всё-таки достался Бурбонам. Но испанские владения подверглись дележу. Даже в самой Испании Великобритания получила морскую базу Гибралтар. Кроме того, испанские Бурбоны отказались от всяких прав на французский престол в будущем, что сорвало план Людовика по объединению Испании и Франции.

Однако вскоре после смерти Людовика развернулась война за Французское наследство (1718-1720), в которой Филипп Испанский выступил уже против Франции, Великобритании, Голландии, Австрии и Савойи. Попытка испанского короля утвердиться на французском троне кончилась полным крахом и новым, хотя и менее значительным, переделом границ.

В результате войн начала XVIII в. на европейской сцене появилось два новых сильных игрока, два новых королевства. Гогенцоллерны, правившие Бранденбургом и Пруссией, в 1701 г. приняли титул королей Прусских. Пруссия серьёзно расширилась за счёт шведских владений и теперь готова была побороться с Австрией за главенство в Священной Римской империи. В Италии усилилось северо-западное герцогство Савойя. Его правители в итоге раздела испанских владений получили Сардинию и на этом основании в 1720 г. приняли королевский титул.

В 1733-1735 гг. Франция сошлась с Россией и Саксонией в войне за Польское наследство. Поражение Франции обусловило рост русского влияния в Польше. В 1735-1737 гг. Испания воевала с Португалией из-за американских колоний.

В 1740-1748 гг. обширная коалиция выступила против возглавившей Габсбургскую державу Марии Терезии (1740-1780) в войне за Австрийское наследство. Раздела обширных австрийских владений добивались Франция, Пруссия, Бавария, Саксония, Испания, Сардиния и Швеция. Им противостояли, наряду с Австрией, Великобритания (уже воевавшая с Францией в колониях к началу войны), Голландия и Россия. Итогом войны стало сохранение Габсбургской империи. Только Силезия отошла к Пруссии.

Стремительное усиление Пруссии обеспокоило другие державы и привело к быстрой перетасовке враждующих коалиций. В 1753 г. Великобритания и Франция вновь столкнулись в заморских колониях, а в 1756 возобновилась война в Европе – теперь Семилетняя (1756-1763). В ней Великобритания вместе с Португалией выступила уже на стороне Пруссии. Тогда как против пруссаков воевали Австрия, Франция, Россия, Испания, Саксония и Швеция. В ходе войны русские войска нанесли считавшейся непобедимой прусской армии сокрушительное поражение и вступили в Берлин. Однако выход России из войны в 1762-1763 гг. привёл к перелому в пользу англо-прусской коалиции. Основным следствием Семилетней войны стала победа Англии над Францией в их колониальном соперничестве. Существенных же изменений в Европе не произошло.

В 60-х гг. XVIII в. разразилась очередная смута в Польше, вылившаяся и во внешний конфликт – с Россией и с Австрией. Итогом стал первый раздел Речи Посполитой в 1772 г., когда части территории этого государства отошли к России, Австрии и Пруссии. Это событие явилось началом конца дворянской «республики», полностью дезорганизованной изнутри.

Последней войной за гегемонию в Европе являлась сугубо внутриимперская война за Баварское наследство (1777-1779). В ней Пруссии и Баварии удалось отстоять престол последней от посягательств австрийских Габсбургов.

В идеологии и культуре Западной Европы во второй половине XVII в. наступает эпоха Просвещения. Новые взгляды на общество и духовную жизнь сложились под влиянием общего разочарования образованного слоя в абсолютизме, «старом порядке» и религиозном «фанатизме». На этом фоне рождаются идеи благотворности прогресса. За достижениями науки и техники, по мнению просветителей не может не следовать коренное изменение отношений между людьми. Просвещение – повышение образовательного и культурного уровня большинства – призвано подготовить такие изменения. Итогом перемен виделось создание идеального «просвещённого», возможно всемирного государства. Одним казалось, что это будет мир всеобщего равенства. Другим, наоборот, представлялось, что новое общество чётко и навечно определит обязанности и права каждого своего слоя. Наиболее распространены были представления о грядущем как царстве Свободы. Под свободой понималось равенство перед законом, защищённость от произвола властей, право выбора исповедания.

Свободное устройство общества, как казалось, могло быть достигнуто через договор между государством и подданными. Государство принимает на себя обязательства поддерживать общественный порядок и не нарушать гражданских свобод. За это граждане повинуются власти. Идеи общественного договора развивали англичанин Дж.Локк (1632-1704) и француз Ш.Л. де Монтескьё (1689-1755). Их воззрения позже легли в основу идеологии либерализма. Впрочем, не все просветители считали прогресс благотворным. Ж.Ж.Руссо (1712-1778) отстаивал мысль о гибельности цивилизации как таковой. Он воспевал первобытное блаженство людей и призывал вернуться «назад, к природе». Но другой просветитель Т.Гоббс (1588-1679) ещё до Руссо опроверг картину первобытного «золотого века». Создание государства, по мысли Гоббса, хотя и было злом, но злом неизбежным. До него люди находились в состоянии «войны всех против всех».

Просвещение унаследовало от Возрождения веру во всесилие человеческого разума. При этом, однако, большинство просветителей признавали полезность веры в Бога, в бессмертие души. Величайший французский просветитель Вольтер (1694-1778) утверждал, что если бы Бога не было, его стоило бы выдумать. Но само такое допущение уже говорило о многом. Насколько просветители признавали необходимость религии как таковой, настолько же их не устраивала религия реально существующая. В традиционном христианстве с его верой в участие Бога в земных делах, в рай и ад они усматривали «фанатизм». Собственного говоря, Просвещение и понималось как избавление человека от такого рода «предрассудков». Руссо первым призвал создать новую религию, «религию Разума».

Большую роль в общественной и культурной жизни Европы XVIII в. стало играть масонство. Основой для него послужили цеха (ложи) средневековых ремесленников-каменщиков. Каменщики (масоны) с XIII в. обладали достаточно жёсткой закрытой организацией, в рамках которой передавались тайны их ремесла. В XVI в. в Шотландии каменщики сплотились в единый «орден» в масштабах всей страны. В основу тайного учения ремесленных цехов легли неоплатонизм в ренессансной трактовке и иные мистические доктрины. В 1717 г. четыре лондонских ложи на общем заседании учредили Великую Ложу Англии, призванную стать «ложей-матерью» для всех масонских лож в Европе. С этого момента начинается официальная история европейского масонства, превратившегося из ремесленного цеха в мистический клуб элиты. Масонство воплощало мечту буржуа и незнатных интеллектуалов – равенство «просвещённых» независимо от происхождения. В то же время в нём существовали более аристократичные «внутренние ордена». Тут воплощался иной проект – господства новой высшей касты духовной знати. Подобная структура позволила масонству аккумулировать в своих рядах и «буржуазную», и аристократическую оппозицию абсолютизму.

Религиозный идеал масонства – некая универсальная религия, преодолевающая, в их представлении, противоречия христианства, иудаизма и ислама. Она должна основываться на почитании Великого Архитектора Вселенной. С религиозным тесно связан социальный идеал масонства. Этот идеал – сплочение всех людей в подобие масонского «братского» союза. При этом подразумевается преодоление религиозных и этнических различий. Масонами были многие деятели Просвещения. Масонские ложи становились негласными центрами разработки реформаторских и революционных проектов. Вступавшие в них монархи сами превращались в поборников реформ. В то же время основной целью масонов являлось преобразование не столько социальное, сколько духовное. При всех различиях политических действий масонов, все они были направлены на строительство светского государства, снижение общественной роли церквей и традиционной религии.

Европейские монархи пытались идти на уступки общественным настроениям. Во второй половине XVIII в. в большинстве западноевропейских государств, а также в России проводится политика «просвещённого абсолютизма». Власти решительно ограничивали вмешательство Церкви в общественную жизнь, отменяли некоторые привилегии дворянства, покровительствовали философии Просвещения и буржуазному предпринимательству. Но в большинстве европейских стран эти меры только подталкивали оппозицию, убеждая её в слабости абсолютизма. Симпатии большинства образованных людей уже склонялись либо к сильно ограниченной монархии по английскому образцу, либо к республике. При этом политика «просвещённого абсолютизма» даже ускорила победу сторонников насильственных изменений.

Источники

Болингброк Г. Письма об изучении и пользе истории. М., 1978.

Вольтер. Бог и люди. М., 2010.

Вольтер. Философские сочинения. М., 1996.

Гоббс Т. Левиафан. М., 2002.

Годвин В. О собственности. М., 1958.

Дидро Д. Сочинения. Т. 1-2. М., 1996.

Законодательство английской революции 1640-1660 гг. М., 1946.

История масонства в документах. М., 2010.

Лавровский В. М. Сборник документов по истории Английской буржуазной революции XVII в. М., 1973.

де Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. М., 2003.

Локк Д. Сочинения. Т.1-3. М., 1985.

де Рец, кардинал. Мемуары. М., 1997.

Руссо Ж.Ж. Исповедь. М., 2004.

Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. М., 2001.

Сборник документов по истории нового времени. М., 1990.

Сен-Симон. Мемуары. М., 2007.

Смит А. Исследование о природе в причинах богатства народов. М., 2009.

Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997.

Уинстенли Д. Избранные памфлеты. М., 1950.

Утопический социализм. Хрестоматия. М., 1988.

Юм Д. Англия под властью дома Стюартов. Т. 1-2. СПб., 2001.

Литература

Барг М.А. Великая английская революция в портретах её деятелей. М., 1991

Биографические очерки. М., 1994.

История Европы. Т. 4. М., 1995.

История Латинской Америки. Т. 1. М., 1992.

Кенигсбергер Г. Европа раннего Нового времени. М., 2006.