Тема 8. Римская Империя

Октавиан стал основоположником нового политического устройства, напоминающего царскую власть. В 27 г. до н.э. решениями усмирённого сената были проведены важные политические реформы. Октавиан, получивший почётный титул Август (Возвеличенный) становился пожизненным народным трибуном и проконсулом (наместником) Италии. Все провинции делились на подчинённые ему (императорские) и сенатские. При этом власти и сенатских провинций были ему подотчётны. Август, кроме того, являлся великим понтификом и носил титул «Отец Отечества». Он стал пожизненно председателем (принцепсом) сената и получил исключительное право его созыва. С 19 г. до н.э. в качестве официального названия первого лица используется слово «император» – прежде просто полководческий титул.

В то же время официально государство продолжало именоваться Республикой. Собирался сенат, проводились выборы магистратов. Сам император неоднократно избирался консулом. Единственной исчезнувшей навсегда должностью являлась диктаторская. Хотя фактически императоры старались передавать власть по наследству родным или приёмным детям, принцип наследования не был утверждён законом. Это являлось одной из причин частых гражданских войн и переворотов. Такая система власти, по сути закамуфлированная императорская диктатура, получила название принципат.

Если в политике императоры еще сохраняли видимость республиканских порядков, то в религии и идеологии монархический характер нового строя выразился однозначно. В пределах Империи насаждался культ особы императора. Императоры провозглашаются «живыми богами», им возводят статуи и совершают жертвоприношения. Придворные поэты и историки уже Августа трудились над созданием «римского мифа». В его основе – идея предопределенности и справедливости римского мирового владычества.

Но дни античного мировоззрения были сочтены. Это проявилось особенно в религиозной сфере. Попытка слияния еще довольно прочной римской гражданской со вполне разложившейся греческой полисной религией только ускорила общий крах. Громадный пантеон, разросшийся теперь уже и за счет кельтских, и за счет ближневосточных богов, был во всех подробностях неизвестен даже ученейшим людям империи. Поклонение императорам вызывало резкое отторжение. Частая смена этих «богов» в ходе гражданских войн и переворотов, сопровождавшаяся разрушением статуй и алтарей, еще более дискредитировала и без того непрочную религиозную систему. В обстановке духовного брожения распространились скептические и атеистические взгляды.

Другим ответом стал расцвет в «римском мире» философско-мистических доктрин и восточных культов. Экзотические «тайны» Востока привлекали многих римских и греческих аристократов и интеллектуалов. Вслед за посвящением римских граждан в греческие мистерии поток новообращенных хлынул еще дальше на Восток. В III в. приверженцы самых одиозных восточных культов уже оказывались на римском престоле и деспотически насаждали поклонение своим богам. Самым распространенным из восточных вероучений такого рода в Римской Империи являлся митраизм. Культ бога-воина Митры, победителя чудовищ, пришедший из Парфии через Сирию и Палестину, нашел немало поклонников среди римских легионеров. Митра отождествлялся с Солнцем и самим Зевсом, в его честь справлялись кровавые мистерии. Другим влиятельным религиозным течением в Империи являлось неопифагорейство. В нём отдельные образы подлинного пифагорейства переплетались с простонародными суевериями, разнородными заимствованиями из восточных религий.

На волне общего интереса к восточным верованиям набирало силу и молодое христианство, становясь все более мощным противовесом всем разновидностям многобожия и мистических доктрин. Основатель христианства – Иисус Христос. Его биография воссоздается современной наукой с учетом как христианских, так и нехристианских свидетельств. Иисус жил в первой трети I в. нашей эры (считающейся от Рождества Христова). Вместе со своими учениками-апостолами он странствовал по Иудее, проповедуя наступление Нового Завета – эпохи нового договора между Богом и человечеством. Иисус провозгласил наступление нового времени, когда необходимые прежде ритуальные и правовые запреты уступят место заповедям взаимной любви и прощения. В ответ на обличения в лицемерии и корысти, предсказание гибели Иудеи, и, наконец, исповедание себя как Сына Божьего Иисус был передан знатью римскому суду и распят на кресте. Основу христианства составляет вера в то, что Христос, воплощённый Бог, воскрес во плоти и вознесся на небеса, откуда грядёт в будущем.

Римская власть вскоре увидела в христианстве опасную «иудейскую секту». Распространение новой, резко отличающейся от античного язычества веры вселяло страх и неприязнь многим знатным и образованным людям. Тем более что распространялось христианство сперва преимущественно в обездоленных слоях, провозглашая равенство всех перед Богом и воспевая смиренную бедность. Первое крупное гонение относилось к 64 г. н.э., когда христиан обвинили в поджоге Рима. Позднейшие гонения преимущественно возникали из-за отказа христиан поклоняться императорам как богам. Они унесли тысячи жизней, но не остановили распространения новой веры. Скорее наоборот – стойкость и уверенность христиан перед лицом гонений содействовали росту числа новообращенных. К началу IV в. христианство стало уже самым массовым вероисповеданием в Империи.

Христианство распространялось и за пределами «римского мира», в так называемых «варварских» государствах и племенах. Уже в I в. христианство приняли в сирийском царстве Эдесса, христиане появились в Нубии (ныне Судан), апостол Фома с проповедью Христа достиг Индии, апостол Андрей – Скифии. Во II в. христианином стал Луций, правитель зависимых от Рима бриттских племен, с чего началось распространение христианства у кельтов Британских островов. На рубеже III – IV вв., раньше, чем в Риме, христианство ввел в качестве государственной религии царь Армении Трдат III. В IV же веке новая вера пришла в Грузию, в Аксум (ныне Эфиопия).

Религиозный кризис, оказывавший всё большее влияние на жизнь Империи, сопровождался общественным. Император Август, утвердившись у власти, удовлетворил все основные чаяния партии популяров. Всадники обрели право занимать высшие чиновничьи должности в новом императорском аппарате управления – в центре и на местах. Многие из них были введены в сенат. Императоры начали жаловать за службу даже достоинство патриция со всеми положенными привилегиями. Плебс в новых условиях, конечно, не получил необходимого количества земли. Однако каждый гражданин обрёл право на бесплатные раздачи продовольствия и развлечения. «Хлеба и зрелищ!» – стало лозунгом эпохи для свободных граждан. В итоге, с одной стороны, резко сократилась клиентура знати, с другой – Рим стремительно превращался в город чиновников и паразитов.

Притом, разумеется, материальные блага продолжали создаваться – рабами и провинциалами, а также сельским плебсом, права которого ограничили по сравнению с горожанами. За счёт продолжавшегося захвата общинных земель выросли латифундии – огромные хозяйства знати. Крестьяне либо уходили в города, пополняя паразитирующий пролетариат, либо становились колонами – работали на землевладельца за сохранение земли. В III в. государство прикрепило колонов к земле, запретив уходить от хозяина. Труд относительно свободных колонов оказался продуктивнее труда рабов. Рабов тоже стали сажать на землю. Постепенно классическое рабовладение приходило в упадок, что било по связанным с ним отраслям экономики. С другой стороны, с появлением колонов размывалось само понимание гражданского равноправия, что не могло не вызывать возмущения.

Провинциалы, особенно знатные, вели ожесточённую борьбу за уравнение в правах с римскими гражданами. Не раз в провинциях вспыхивали восстания. Сенат и императоры вынуждены были идти на уступки, записывая в гражданство отдельные знатные роды и даже целые племена. Наконец, в 212 г. император Каракалла предоставил гражданство всем свободным подданным («эдикт Каракаллы»). Это на деле покончило с самим первоначальным смыслом понятия «римский гражданин» и ещё более углубило разрыв между отдельными сословиями свободных.

Неудивительно, что политическая жизнь эпохи принципата была бурной. После стабильного правления Августа (31 до н.э. – 14 н.э.) его наследники из династии Юлиев-Клавдиев удерживали власть с гораздо большим трудом. Ни один из четырёх императоров династии не умер своей смертью. Императорам угрожали как воспрянувшая с силами сенатская оппозиция, так и собственные выдвиженцы-временщики. К тому же императорская семья опозорила себя неуравновешенностью и всевозможными пороками. Тираническое правление императора Нерона (54-68) вызвало гражданскую войну.

В результате неё к власти пришёл Веспасиан Флавий (69-79), основатель династии Флавиев. Веспасиан одержал победу в Иудейской войне 66-72 гг. и окончательно присоединил Иудею к Риму. Ему удалось достичь компромисса с сенатской знатью, прекратив массовые репрессии прежнего времени. Но после смерти Веспасиана вновь обострились противоречия. Император Домициан (81-96) жестоко преследовал своих противников и пал жертвой заговора. Династия Флавиев прервалась.

Император Траян (98-117), талантливый полководец, был последним великим римским завоевателем. Он покорил Дакию (на территории нынешней Румынии), часть Аравии, на время – Армению и Месопотамию. После этого Риму пришлось уже оборонять свои границы от натиска «варваров», прежде всего германцев. Однако первое время оборона была успешной, и период наибольшего расширения Империи при Траяне и его преемниках известно как «золотой век Антонинов». Основателем династии Антонинов считается Адриан (117-138), приёмный сын Траяна, а названа она в честь его приёмного сына Антонина Пия (138-161). Они успешно защищали границы Империи, подавляли восстания, покровительствовали науке и искусству. При Адриане и Пии римляне окончательно утвердили своё владычество в Британии и Сиро-Палестинском регионе. Антонин наносил серьёзные поражения парфянам и установил прямые дипломатические связи с Китаем. Его племянник Марк Аврелий (161-180) прославился и как победитель германцев, и как глубокий философ. Но сын Марка, Коммод (180-192) оказался полной противоположностью отцу, бездарным тираном, и был убит приближёнными.

С этого времени принципат вступил в полосу политического кризиса. Единство Империи ещё пыталась удержать правившая в 193-235 гг. династия Северов, но затем оно распалось в череде гражданских войн. Они продолжались с короткими перерывами до конца III в. и поставили Рим на грань гибели. Именно эта кровавая эпоха предопределила окончательный развал Империи, и позднее его можно было лишь задержать, но не отвратить.

Единство и стабильность на время восстановил император Диоклетиан (284-305), создавший новое политическое устройство Империи. Это устройство, основанное во многом на традициях эллинистических царств, получило название доминат (от нового титула императора со значением «господин»). Теперь император становился подлинным монархом. Все провинции отныне подчинялись только ему. Республиканские должности и сенат потеряли прежнее значение. Зато резко увеличился административный аппарат. Военная и гражданская власти были разделены, и начался переход к наёмной армии. Рим остался столицей лишь формально, а все провинции объявлены равноправными.

Империю Диоклетиан разделил на четыре части. Восток и Запад управлялись полноправными императорами – августами, а окраины выделялись их наследникам – цезарям. Сам Диоклетиан оставил себе более развитый Восток, перенеся резиденцию в Малую Азию. С этого времени значение Италии резко упало. Раздел Империи «сверху» призван был облегчить её оборону и подавление мятежей, а заодно удовлетворить провинциалов. Но на практике он привёл к дальнейшему росту сепаратизма.

Диоклетиан, ревностный поборник гражданской религии Рима, попытался утвердить ее путем жестоких гонений на все прочие верования. По всей империи насаждался культ Юпитера и его сына Геркулеса. Сам Диоклетиан объявил себя «Иовием», а его соправитель Максимиан – «Геркулием». В 303 г. в ответ на отказ христиан поклоняться императорам и языческим богам началось жесточайшее гонение на новую веру по всей империи. Но оно не принесло желаемых результатов.

После отречения Диоклетиана и Максимиана от престола в 305 г. их наследники не смогли удержать стабильность. В Империи вновь началась гражданская война. Победил в ней Константин Великий (306-337). Его матерью была христианка Елена, оказывавшая на сына значительное влияние. Константин был убежден, что его победа в борьбе с языческими императорами одержана при помощи Бога христиан. В 312 г. Константин вместе со своим союзником Лицинием победил главных соперников. В 313 г. императоры издали Миланский эдикт, давший христианам свободу вероисповедания.

Константин открыто покровительствовал христианам, разрешал в их пользу споры с язычниками. Знаменательные события в жизни Церкви отмечались личным присутствием императора или его матери. Воскресенье было в 321 г. объявлено во владениях Константина на Западе днем отдохновения – в память о Воскресении Христа. Все это вызывало подозрения у правившего Востоком Лициния, который в 316 г. вступил в открытую и неудачную борьбу с Константином за власть над всей Империей. В 320 г. Лициний начал последнее в истории Империи массовое гонение против христиан, обвиняя их в поддержке Константина. Но Константин нанес поражение Лицинию, в 324 г. объединив Империю под своей властью. В следующем году он открыто взял Церковь под свое покровительство, созвав в Никее под своим председательством первый Вселенский Собор христиан. Крестился Константин на смертном одре, в 337 г.

Константин проводил не только религиозные реформы. Он перенёс столицу в город Константинополь, который основал на берегу Босфора, на месте древнегреческого Византия. Стремясь сплотить знать вокруг императорского престола, он фактически слил всадническое и сенатское сословие. Финансовая реформа – введение золотой монеты солид – временно упрочила римскую экономику. Но единство Империи сохранить так и не удалось.

После смерти Константина Империю разделили три его сына. Уже вскоре после смерти отца между ними разразилась усобица. Младший, Констанций (337-361), подавив мятежи, объединил Империю под своей властью. Константинополь вновь стал общей столицей. Но Констанций был вторым и последним значительным императором из рода Константина. После его смерти власть захватил его двоюродный брат Юлиан, наместник Запада.

Довольно одаренный военачальник, Юлиан вошел в историю как Отступник. Сразу по восшествии на престол он отрекся от христианской веры, запретил христианам преподавать и занимать государственные должности. Вскоре последовали погромы христиан на Ближнем Востоке, а затем – аресты и казни тех, кто осмеливался открыто перечить императору. Но Юлиан погиб уже спустя два года, в 363 г., затеяв непродуманный поход на персов, в котором едва не сгинуло все войско. Династия прервалась.

Новую основали братья Валент и Валентиниан, избранные на престол через год после смерти Юлиана. Валент правил на Востоке (364 – 378) и погиб в битве с германцами-готами при Адрианополе. С этой битвы началось массовое вторжение «варварских» племен, разрушившее Древний Рим. Для защиты Константинополя западные императоры, сыновья Валентиниана, отправили полководца Феодосия, который в 379 г. вступил здесь на престол. Гражданские смуты унесли жизни обоих императоров Запада. Теперь Феодосию приходилось спасать уже Запад. В 394 г. он занял Италию и стал, таким образом, последним императором единой Римской империи.

Под покровительством Феодосия прошел Второй Вселенский Собор 381 г. Он подвёл черту под долгим богословским спором, начавшимся ещё на Первом соборе, и окончательно осудил арианскую ересь. Ариане отрицали единое существо Божественной Троицы христианство (Бога-Отца, Бога-Сына Христа и Святого Духа), то есть по сути само единобожие. Осуждённое в Риме, арианство, однако, прижилось у многих германских племён. В 391 – 392 гг. Феодосий запретил публичное отправление языческих обрядов, вызывавших протесты у большинства и приводивших к столкновениям. В 394 г. он прекратил носившие в глазах и язычников, и христиан ритуальный языческий характер Олимпийские игры. Вступив в Рим, Феодосий как император окончательно отказался от предложенного ему титула верховного понтифика. Христианство стало государственной религией.

В 395 г. Феодосий умер. Тогда совершился последний и итоговый раздел государства. Власть на Востоке получил старший сын Аркадий (395 – 408), а на Западе – младший Гонорий (395 – 423). Оба сына Феодосия были неплохими правителями, но время выдалось трагичное. Аркадию повезло больше – вал «варварского» нашествия уже сместился на Запад. Границы Восточной империи защищать оказалось гораздо проще. Аркадию и его сыну Феодосию II (408 – 450) удавалось отстоять рубежи в годы, ставшие гибельными для римского Запада.

Аркадий и Феодосий II заложили основы будущего расцвета Восточной Империи – Византии. Оба они были убежденными христианами. Немало внимания уделяли они церковным делам, поддержке обновленной культуры. При Феодосии в Константинополе было основано высшее учебное заведение, которое стало прообразом для средневековых университетов. Он же свёл воедино существующее римское право, создав «Кодекс Феодосия», прослуживший судьям почти сто лет. Феодосию удавалось и вмешиваться в западные дела, поддерживая по мере нужды Рим.

На Западе же к вторжениям врагов добавились внутренние распри. В 410 г., воспользовавшись гражданской войной, готы захватили и разорили Рим. Племянник Гонория, Валентиниан III (423 – 455), уже с трудом удерживал границы, то и дело выделяя германским «союзникам» римские земли для поселения. После же его смерти в 455 г. вмешавшиеся в римские смуты германцы вандалы подвергли Рим новому, еще более жуткому разору.

Валентиниан III был последней заметной личностью на западном престоле. В 476 г. «варвар»-военачальник Одоакр низверг императора Ромула Августула и отослал знаки его власти в Константинополь. Западная империя распалась на отдельные королевства во главе с «варварскими» вождями и римскими наместниками. Императоры Византии остались единственными наследниками имперской власти. В истории Европы началась новая эпоха.

Источники

Аммиан Марцеллин. Римская история. М., 2005.

Библия (Новый Завет). Синодальный перевод. М., 2010.

Властелины Рима. СПб., 2001.

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М., 2010.

Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб., 1995.

Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998.

Евсевий Памфил. Церковная история. СПб., 2007.

Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 2010.

Корнелий Тацит. Сочинения. Т. 1 – 2. М., 1993.

Лактанций. О смерти гонителей. СПб., 2007.

Марк Аврелий Антонин. Размышления. М., 2008.

Олимпиодор. История. СПб., 1999.

Павел Орозий. История против язычников. Т. 1 – 3. СПб., 2001-2003.

Писания мужей апостольских. СПб., 2007.

Письма Плиния Младшего. М., 1984.

Римские историки IV в. М., 1997.

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.

Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999.

Феодорит. Церковная история. М., 1993.

Церковные историки IV – V вв. М., 2007.

Литература

Буданова В.П. Варварский мир эпохи Великого переселения народов. М., 2000.

Виппер Р. Ю. Очерки истории Римской империи. Т. 1-2. М., 1995 — 2002.

Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. СПб., 1998.

История Древнего Рима. М., 2007.

Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.1. СПб., 2003.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1996.

Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире. СПб., 2006.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. Т. 1-2. М., 2001.

Моммзен Т. История Рима. М., 2010.

Мюссе Л. Варварские нашествия на Западную Европу. СПб., 2001.

Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. М., 2003.

Тальберг Н.Д. История христианской Церкви. М., 2008.

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1 – 2. М., 1994.